Hercule și Telefon

Hercule și Telefon


Atribuit lui HUBERT LE SUEUR

Bresc-Bautier, „L’activité parisienne d’Hubert Le Sueur sculpteur du roi (connu de 1596 à 1658)” în Bulletin de la Société de l’histoire de l’art français, 1985, pp. 35-54.

Avery, „Hubert Le Sueur,‘ Praxitelesul nevrednic ’al regelui Carol I”, în Studii de sculptură europeană II,Londra, 1988, pp. 145-235.

Chlibec, „Mici bronzuri renascentiste italiene în colecția Galeriei Naționale din Praga”, în Buletinul Galeriei Naționale din Praga, III-IV (1993-1994), pp. 36-52.

Gallottini (ed.), „Philippe Thomassin: Antiquarum Statuarum Urbis Romae Liber Primus (1610-1622)”, în Bollettino d’Arte, 1995, pp. 21-23.

Castelluccio, „La Collection de bronzes du Grand Dauphin”, în Curiosité: Édutes d’histoire de l’art en l’honneur d’Antoine Schnapper, Paris, 1998, pp. 355-63.

Baratte, G. Bresc-Bautier, și colab., Les Bronzes de la Couronne, exh. cat., Paris, 1999.

Kruse (ed.), Hochrenaissance im Vatikan 1503-1534. Kunst und Kultur im Rom der Päpste, Berlin-Stuttgart, 1999, p. 332, cat.249.

Bresc-Bautier, G. Scherf (eds.), Bronzes français de la Renaissance au Siècle des lumières, exh. cat., Paris, 2008.

Griswold, C. Hess, J. Bassett, et. al., „Distribuții după antichitate de Hubert Le Sueur”, în D. Bourgarit, J. Bassett, G. Bresc-Bautier et. al. (ed.),Sculptură de bronz franceză: materiale și tehnici secolele 16-18, Paris, 2012, pp.56-75.

Wengraf (ed.), Bronzuri baroc renascentiste și amp din colecția Hill, Londra, 2014, pp. 304-9.

Cel mai probabil din colecția lui Ludovic, Marele Dauphin de France (1661-1711), fiul lui Ludovic al XIV-lea și bunicul lui Ludovic al XV-lea, acest nou descoperit Hercule și Telefoneste unul dintre cele mai remarcabile bronzuri care au fost create la începutul secolului al XVII-lea în Franța, o etapă din istoria sculpturii care rămâne relativ nedocumentată.

Singura reducere fidelă cunoscută a unei marmuri romane din Vatican care a fost făcută în Franța, ar fi necesitat o atenție, dal veroExaminarea originalului. Bronzul se remarcă prin atenția deosebită acordată detaliilor și înțelegerii proporțiilor anatomice și a poziției psihologice ale eroului grec afișate în modelarea sa.

Intensitatea portretizării eroului, dar și poziția atentă după lucru Hercule și Telefonde-a lungul unei linii de ilustri predecesori, înrădăcinată în fenomenul cultural al Renașterii italiene studioloși producția de sculptori precum Antico. Figura eroică prin excelență din mitologia clasică, Hercule ar fi rezonat profund în climatul politic, cultural și artistic al Franței de la începutul secolului al XVII-lea, așa cum a făcut-o cu aproape o sută de ani mai devreme în instanțele fragile, dar artistice, din peninsula italiană.

Franța, de fapt, traversa o perioadă de frământări în urma asasinării regelui Henri al IV-lea (1553-1510) și a regenței lui Marie de ’Medici (1575-1642). Din punct de vedere cultural, curtea franceză va recâștiga un suveran interesat să promoveze un program artistic asemănător cu cel al lui François I cu un secol mai devreme până la ascensiunea la putere a lui Ludovic al XIV-lea, care și-a început conducerea în 1661. Cu toate acestea, un număr tot mai mare de colecționari privați, în majoritate membri ai curții și intelectuali ai mijloacelor, au cultivat o apreciere pentru sculpturi, dintre care multe, precum bronzul actual, ar intra ulterior - uneori să rămână - în colecția regală franceză. 1

Pentru artiștii care gravitau în jurul elitei pariziene, Roma a fost principala sursă de inspirație, practic toți pictorii și sculptorii de la Barthélemy Prieur până la Michel Anguier petrecând luni, uneori ani, studiind și lucrând în Orașul Etern, unde Nicolas Poussin și un cerc de colecționarii erudiți refăceau modul de a privi antichitățile, mutând artele spre un nou clasicism.

Dezgropând Hercule și fiul său Telephus

Descoperit la Roma în imediata apropiere a Campo de ’Fiori în mai 1507, reprezentând grupul de marmură Hercule și Telefona fost instantaneu dobândită de papa Iulius al II-lea (1443-1513). 2 O copie a secolului al II-lea d.Hr. al unui original elenistic probabil târziu, marmura era în stare aproape perfectă, în afară de antebrațul și mâna dreaptă, pe care contemporanii și-au asumat că dețin atributul eroului, clubul. De asemenea, a fost rupt un fragment al soclului împreună cu degetele piciorului drept (fig. 1). 3

Transportat la Vatican, a fost în curând instalat în Antiquario, numele dat Curții Belvederului proiectat de Bramante și realizat în 1514. Aici au fost afișate capodoperele clasice din colecțiile papale, în conformitate și susținerea proiectului Papei Iulius al II-lea de o glorioasă Renaștere romană. Hercule și Telefona fost așadar așezat alături de alte sculpturi iconice precum Laocoön și fiii săi, Apollosi Torso del Belvedere, al cărui impact asupra imaginației artiștilor contemporani poate fi cu greu exagerat.

Restaurările timpurii comandate în 1533 de Papa Clement al VI-lea (1478-1534) lui Giovanni Angelo Montorsoli (1507-1563) par să se fi limitat la reașezarea degetelor de la picioare ale eroului. Abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea, antebrațul va fi restaurat cu adăugarea unui club de ipsos. 4 În 1536, Clement VII a ordonat Hercule și Telefonsă fie plasat în propria sa nișă în curtea Belvedere, care până atunci devenise efectiv un „Panteon al eroilor” pentru o Roma înnoită și mai puternică.

Timp de secole, iconografia marmurei nu a fost identificată fără echivoc. Hercule și Telefon a fost interpretat alternativ ca reprezentându-l pe Hercule ținându-l pe fiul său Ajax sau ca împărat Commod ca Hercule. Dintr-o scrisoare a lui Georgius de Negroponte către Sabba de Castiglione știm că la momentul descoperirii statuii, identitatea copilului era necunoscută, dar că Fedra Inghirami a propus să identifice în figura lui Hercule pe cea a tânărului împărat Commodus - o idee împărtășită de Francesco Albertini (1510) și Aldrovandi (1556). 5 Astăzi, este de obicei acceptat faptul că grupul îl reprezintă pe Hercule și Telefon, fiul eroului și Auge, prințesa arcadiană și preoteasa Atenei care a născut copilul în incinta sacră a zeiței.

Fascinația Renașterii pentru antichitate a găsit în Curtea Belvedere un centru de pelerinaj artistic, unde artiști și oameni de scris au venit să studieze. În 1513, Papa Leon al X-lea a deschis Antiquario către o elită culturală care se îndrepta apoi la Roma din alte curți italiene și din țări străine. Sculpturile sale au devenit modele pentru școli întregi și renumele lor s-a răspândit în toată Europa, grație desenelor și difuzării gravurilor mai puțin costisitoare.

Prima reproducere a Hercule și Telefoneste o schiță cu stilou și cerneală de Maarten van Heemskerck (1498-1574) executată în jurul anilor 1523-37. Este un studiu detaliat al capului lui Hercule din ambele părți și din față (fig. 2). Schițe ulterioare de Girolamo da Carpi (circa 1549-53, fig. 3) și Maarten de Vos și Goltzius descriu grupul după restaurarea lui Montorsoli.

Idealuri de frumusețe și putere și exemplaale virtuții s-au întrupat în reprezentările romane ale zeilor și eroilor. Așa cum cultura umanistă recupera textele clasice ale literaturii de filosofie, tot așa artiștii au privit reprezentarea corpului uman și repertoriul decorativ pentru a-și actualiza limbajul figurativ. Element fondator al Renașterii, această pasiune pentru timpurile străvechi a văzut dezvoltarea copiilor de bronz, interpretări și reduceri ale sculpturilor clasice.

Patronii de artă de la curțile italiene care doreau să aibă o amintire a acelei perfecțiuni au trebuit să se bazeze pe artiștii contemporani, deoarece sculpturile care redefineau canonul erau de obicei încorporate în colecțiile papale sau princiare legate de Sfântul Scaun foarte devreme după descoperirea lor. Mai mult, interdicțiile papale de la începutul secolului al XVI-lea de a exporta sculpturi antice din Roma au făcut practic imposibil chiar și marilor aristocrați să construiască astfel de colecții.

Reducerile de bronz au ajuns astfel să satisfacă și să informeze noul fenomen curtenesc al studiolo, o cameră sau un studiu unde signoreîși petrecea timpul liber, se ocupa și examina colecția sa de artă în timpul liber, sau o arăta unui cerc selectat de prieteni și vizitatori. Dar aceasta a fost și expresia unei culturi „tentată de o retragere în lumea interioară când se confruntă cu necazurile istoriei, [unde] un gest, o mișcare sau chiar doar poziționarea unui corp gol în spațiu, tindeau să exprime un concept filosofic sau moral. ” 6 Crearea unui astfel de microcosmosa încurajat în continuare producția de mici bronzuri, plachete și reliefuri de marmură pentru a fi expuse în dulapuri. Dacă studiolilui Federico da Montefeltro (1422-1482) din Urbino și Gubbio au fost printre primii, alții, mai axați pe pictură și sculptură, au luat ființă la începutul Cinquecento, cum ar fi camerino d’alabastroal lui Alfonso I d’Este, ducele de Ferrara (1476-1534), probabil cea mai magnifică galerie de artă a timpului său. Aici, o gamă bogată de bronzuri mici a fost expusă alături de basoreliefurile din marmură executate de Antonio Lombardo, al căror limbaj a fost direct inspirat de temele clasice.

În același timp, Isabella d’Este (1474-1539) soția lui Francesco II Gonzaga, marchizul de Mantua, a creat prima ei studioloîn Castello di San Giorgio, comandând tablouri de la Perugino, Mantegna și Lorenzo Costa. Gustul Isabelei pentru sculptură a dus la comisioane pentru unii dintre cei mai buni artiști ai vremii, inclusiv pentru Tullio Lombardo și Gian Cristoforo Romano. Important, pasiunea ei pentru bronzuri i-a ocazionat patronajul celui mai talentat artist din acest domeniu, Pier Jacopo Alari Bonacolsi, numit L’Antico (c. 1460-1528). Interpretarea sa unică a anticului a dus la o serie de bronzuri memorabile care au luat arta Renașterii bronzettola un nivel complet diferit (fig. 4).

De la Primaticcio la Le Sueur

Sub domnia regelui Francisc I al Franței, între 1515 și 1547, curtea regală din Fontainebleau a reușit să se lupte cu cele mai prestigioase centre culturale din peninsula italiană. Ca parte a unui program care, în timp ce privea Renașterea italiană, încerca să exalteze și să consolideze prestigiul coroanei franceze, regele a comandat Primaticcio (1504-1570) prima distribuție cunoscută în mărime naturală a Hercule și Telefon marmură, finalizată în 1543 (fig. 5), parte a unei serii menite să rivalizeze cu marile colecții statuare, precum cele care trebuiau admirate în Florența Medicilor.

O gipsă fusese realizată în timpul primei călătorii a lui Primaticcio la Roma și transportată înapoi la Fontainebleau în mai multe piese. Sculptura a fost turnată sub conducerea lui Primaticcio și Vignole, împreună cu alte nouă sculpturi, jumătate dintre ele după marmură din curtea Belvedere. Toți artiștii implicați erau francezi, cu excepția a doi italieni: Francisque Ribon și Laurent Regnauldin. Francezii i-au inclus pe Pierre Bontemps, Picard, Jean Challuau și Carl Dumoustier pentru sculptori și Pierre Beauchesne, Benoît Leboucher și Guillaume Durant pentru piesele de bronz. 7

În mod surprinzător, în afară de bronzul actual, doar alte două reduceri ale Hercule și Telefonse știe că au fost aruncate între dezgroparea marmurei și sfârșitul secolului al XVIII-lea. Primul, de florentin Pietro da Barga (activ între 1574-1588), este databil în jurul anului 1574 și afișează un tipic dur, aproape bozzetto-com suprafață șiall’anticapatină (Bargello, Florența, fig. 6). Al doilea, un exemplar mult mai fidel, se află în Muzeul Național din Praga, catalogat ca secolul al XVI-lea (fig. 7). 8 Afișează o modelare mai puțin lustruită și detaliată, precum și diferențe vizibile, mai ales în poziția tânărului Telephus.

În jurul anului 1683, Nicolas Coustou (1658-1733), apoi la Académie de France din Roma, a executat o teracotă a sculpturii Vaticanului (Musée du Louvre, Paris). Interpretându-l ca un Hercule Commode, Coustou renunță la figura lui Telephus, plasând în schimb în mâna stângă a eroului Merele de Aur ale Hesperidelor, un alt atribut al său. Modelul a fost punctul de plecare pentru celebra marmură (Château de Versailles, fig. 8), din care există numeroase reduceri de bronz. Absența fiului eroului face ca aceste reduceri să fie imposibil de confundat cu reproducerile grupului original de marmură.

Începând cu descoperirea marmurei, artiștii și cunoscătorii și-au imaginat restul antebrațului lipsă complet cu clubul său. 9 De exemplu, în 1543, cu mult înainte de includerea clubului de tencuială pe original la sfârșitul secolului al XVIII-lea, Primaticcio și-a imaginat-o deja. Interesant este faptul că atunci când a tradus modelul din marmură în bronz, Primaticcio nu avea nevoie de butucul de copac care să susțină versiunea antică și a continuat pielea leului până la pământ. Acest lucru indică faptul că distribuția noastră nu poate fi o adaptare a lui Primaticcio din Fontainebleau.

Cu toate acestea, va dura câteva decenii pentru ca un alt artist să întreprindă crearea unei alte distribuții în mărime naturală Hercule și Telefon. De data aceasta, va fi realizat de Hubert Le Sueur în 1631 și nu pentru curtea franceză, ci pentru regele englez: Carol I.

Sculptori francezi în Roma lui Poussin

Înțelegerea poziției eroului grec și detaliile minunate afișate de bronzul actual indică faptul că autorul său trebuie să fi văzut originalul la Roma, posibil schițându-l mai întâi în ceară. Prin urmare, o atribuire este foarte complicată atât de mimica exactă a artistului, cât și de copioasă lacuneîncă există în studiul bronzurilor franceze de la începutul secolului al XVII-lea, în special cele mici. Expozițiile recente au adus totuși interesul și cunoștințele științifice pe acest subiect la un nou nivel.

Hercule și Telefona fost turnat într-o tehnică de miez rar tăiată, care s-a răspândit în Franța în secolul al XVII-lea 10 și care diferă în mod vizibil de procesul indirect utilizat, de exemplu, în atelierul Giambologna. Important, ceara rezultată a modelului sculptorului, cu un miez prefabricat în interior, ar putea fi retușată înainte de turnare, permițând modificări substanțiale la suprafață. Analiza științifică a dezvăluit că bronzul actual a fost turnat într-un aliaj din alamă, cu procente care indică o origine franceză. 11 Mai mult, examinarea termo-luminiscentă a materialului miez a indicat o dată din 1614, cu o marjă de douăzeci și șase de ani, în timp ce comparația compoziției miezului cu exemplele italiene și franceze a concluzionat din nou că bronzul a fost turnat în Franța. 12

La prima vedere, Hercule și Telefonapare profund informat de sculptura italiană din secolul al XVI-lea - realizările lui Giambologna și Susini, cu siguranță, dar și cele ale lui Guglielmo della Porta din Roma chiar și producția anterioară de la Mantua și Padova. Acest lucru ar trebui citit în lumina faptului că Fontainebleau nu numai că a atras un număr semnificativ de artiști italieni, de la Primaticcio până la Cellini, ci și faptul că șederile din Roma și alte curți din Italia au devenit, la începutul secolului al XVII-lea, cerință esențială pentru fiecare artist francez care se respectă. Este de conceput că un sculptor deosebit de atent și receptiv ar fi subsumat cel puțin parțial spiritul marilor maeștri italieni.

Barthélemy Prieur (1536-1611) este probabil primul sculptor francez al cărui corpus este suficient pentru a permite comparații cu bronzul actual. La începutul anilor 1550, se afla la Roma cu Ponce Jacquio. Informațiile despre activitatea sa în oraș sunt rare, dar este remarcat că lucrează ca stuccatoreși poate că a colaborat cu Guglielmo della Porta. 13 Din 1564 este atestat la Torino, lucrând la Curtea de Savoia. Mai mult decât oricare alt sculptor francez dinaintea lui, Prieur’s corpusse concentrează în jurul bronzurilor mici, interpretând adesea subiecte mitologice și figuri, sau busturi ale regilor francezi.

Încrederea considerabilă afișată de Prieur în reprezentarea figurii masculine este asemănătoare cu cea a autorului înalt calificat al prezentului Hercule și Telefon. Cunoștințele sale anatomice erau de așa natură încât să permită variații și adaptări în reprezentarea corpului masculin, ca o simplă comparație între a lui Neptune et trois chevaux marins(Melun, muze municipal), Mercur(New York, colecție privată) și Henric al IV-lea(Musée du Louvre, Paris, fig. 9) spectacole. Prieur adaptează musculatura la subiect astfel, primul are trunchiul exagerat care se potrivește unui zeu marin, al doilea este mai efebic, în timp ce al treilea este mai naturalist (observați pieptul regelui).

În peisajul umbros al bronzurilor franceze din secolul al XVII-lea, Michel Anguier (1612-1686) deține o poziție luminoasă. La fel ca mulți dintre predecesorii săi, a plecat la Roma în 1641, unde a trăit un deceniu, alăturându-se unui cerc de artiști, printre care Nicolas Poussin și François Duquesnoy. Acolo a devenit asistentul lui Bernini, o influență clar sesizabilă în unele dintre cele mai cunoscute bronze ale sale, cum ar fi Neptun agité(colecție privată). Anguier s-a întors la Paris în 1651, luând cu el câteva modele de antichități precum Farnese Herculesi Laocoön, vecini ai Hercule și Telefonmarmură. El a produs celebru o serie de șapte bronzuri reprezentând zei și zeițe: Neptun, Amfitrit, Pluton, Ceres, Mea, Jupiterși Junon, invenții care, informate de antichitatea studiată în anii săi romani, sunt asemănătoare unui manifest care, după cum a remarcat Wardropper, 14 exprimă teoria degli affetti, sau teoria pasiunilor, așa cum se discuta în cercurile intelectuale romane din Poussin și Domenichino. Emoțiile intense pe care le trădează bronzurile lui Anguier sunt rezultatul direct al programului său intelectual extrem de dezvoltat. Deși reducerile unei marmuri clasice cunoscute sunt nedocumentate în Anguier’s lucrare, nu i-ar fi lipsit ocazia și cu siguranță ar fi avut mari șanse să admire marmura originală din Vatican în timpul șederii sale romane extinse.Dacă o „reducere” pare departe de intențiile programatice ale lui Anguier, proiectul ar fi putut fi unul timpuriu. Comparațiile din motive stilistice pure dezvăluie asemănări izbitoare cu prezentul Hercule și Telefon.

În termeni generali, atenția asupra proporțiilor și detaliilor anatomice de la musculatura generală la detalii precum mâinile, gleznele și picioarele, dar și tăierea ochilor și urmărirea părului, este similară cu cea văzută în sculptura noastră. Un exemplu în acest sens este Pluton mélancolique(fig. 10). Nu numai că picioarele sunt aproape identice poziționării lor și, de fapt, cea a majorității corpului - brațul și șoldul drept, și ambele picioare & # 8211 este practic la fel. Mai mult, detalii precum structura proeminentă a frunții, tăierea ochilor, inclusiv pleoapele și urmărirea părului, sunt foarte asemănătoare cu cea a Jupiter foudroyantîn Muzeul J. Paul Getty, Los Angeles (fig. 11). Cu toate acestea, copiile directe după antichitatea de Anguier sunt necunoscute, iar asemănări precum cele ale lui Pluton pot fi explicate prin fluența sa în modurile clasice de reprezentare pe care artistul le-a adaptat intențiilor sale filosofice.

Hubert Le Sueur, sculptor al celor doi regi

În timp ce bronzurile lui Prieur și Anguier prezintă anumite trăsături stilistice în comun cu Hercule și Telefon, lui Hubert Le Sueur (c. 1580 - 1660) & # 8211 o veritabilă legătură între ceilalți doi artiști & # 8211 ar putea fi atribuit bronzul, pe baza tehnicii și a cadrului cultural.

Le Sueur s-a născut la Paris dintr-o familie de armurieri, sau armești. Ca atare, este corect să presupunem că de la o vârstă fragedă ar fi fost familiarizat cu această delicată artă a cizelării, care are multe în comun cu cea a orfeierei. 15 Intrigant, biograful lui Carol I menționează pentru sculptor o ucenicie la Florența cu Giambologna, care nu poate fi însă dovedită până acum. Cu toate acestea, este sigur că înainte de moartea marelui maestru în 1608, Le Sueur este atestat doar ca fiind la Paris în 1596, 1602 și 1604. 16

Se știe puțin despre lucrarea lui Le Sueur de la Paris. Cel mai probabil a lucrat pentru regele Ludovic al XIII-lea, deoarece în 1614 a devenit Sculpteur ordinaire du roi. În afară de curte, a lucrat pentru Michel de Lauzon și Henri de Montmorency, pentru care a realizat prima sculptură ecvestră care a fost ridicată în Franța și acum pierdută. Cu toate acestea, deși sculpturile reale nu sunt urmărite, o producție de bronzuri mici este atestată din cel puțin 1612. 17

În 1624, a fost trimis de regele Ludovic al XIII-lea la Curtea lui Carol I, un loc în care, fără îndoială, experiența sa la sculptura ecvestră ar fi jucat în avantajul său. Acolo, serviciile sale s-au întâlnit cu aprobarea regelui englez, care a colectat și comandat cu entuziasm bronzuri. În 1630-31, Le Sueur a fost trimis la Roma de către rege pentru a crea piese din ghips ale celor mai bune sculpturi clasice, inclusiv Belvedere Apolloși Gladiator Borghese, la fel de bine ca Hercule și Telefon, pentru a le arunca în bronz. Proiectul a fost realizat probabil până în 1634, proiectările rezultate din dimensiunea vieții afișând libertăți ocazionale față de original, sugerând „modificări ale compozițiilor realizate în intermodele de ceară”. 18

Înapoi la Paris din 1640-41, la începutul războiului civil englez, Le Sueur pare să fi lucrat în principal idei vechi, după cum a mărturisit comisia, în 1647, de patru dimensiuni naturale Dianas(unul pierdut) și încă două Comod, sau Hercule și Telefon, din care unul supraviețuiește. 19 Sculpturile erau destinate grădinilor maréchalNicolas de Neuville, marchiz de Villeroy în slujba tânărului Ludovic al XIV-lea și Louis Phélypeaux. Important, aceste versiuni ulterioare sunt detașate în continuare de originalele romane.

Bronzul actual este, fără îndoială, mai aproape de Hercule și Telefon el a făcut pentru Carol I, acum la castelul Windsor (fig. 12), mai degrabă decât versiunile mai experimentale realizate în sau după 1648, dintre care cea existentă se află acum în Huntington Art Gallery, San Marino (fig. 13). În ultima din sculptură, de exemplu, nu există butuc de copac, iar nodul pielii Leului de pe umărul drept este remarcabil de diferit. Interesant este faptul că un detaliu diferit de ambele sculpturi la scară largă este mâna lui Telephus, care, pe bronzul nostru, nu se sprijină pe capul de leu, ci mai degrabă îndreptată spre Hercules însuși. Acesta este un detaliu important, deoarece mâna dreaptă incompletă a copilului pe marmură nu se sprijină pe leu, ci este mai degrabă extinsă spre tatăl copilului, așa cum se vede în reducerea noastră, o dovadă suplimentară că artistul nostru se uita mai întâi la vechime - mână.

Calitatea bronzurilor lui Le Sueur variază și, deși rareori vedem în opera sa o lucrare ulterioară de finețe comparabilă și acuratețe minuțioasă, acesta nu este în niciun caz un caz izolat. Comparați, de exemplu, suprafața relativ blandă a lui Fântâna Dianei(c. 1636, Bushy Park, Somerset), cu figura lui Caritatede la mormântul Richmond (c. 1628, Catedrala Westminster, Londra), în special tratamentul fin al părului.

Experiența sa în cizelare și interesul pentru antichitate este bine documentată și a fost foarte bine consolidată de șederea sa la curtea lui Carol I. Un bun exemplu este Venus,anterior în colecția regală franceză (Hill Collection, fig. 14). Tratamentul detaliilor precum gura și degetele zeiței, dar și forma idiosincratică a picioarelor sale, se compară bine cu bronzul actual. Mai mult, Le Sueur, care a avut o experiență considerabilă în procesul de turnare, se știe că a realizat o serie de bronzuri mici, dintre care câteva, în afară de Deal Venus, au fost urmărite. Deja în anii 1620, contractele regale de muncă îl cită ca „Sculpteur având deja o prevedere de jeter exclusiv în bronz, toate tipurile de figuri”. 20

Alte elemente interesante de comparație sunt furnizate de o serie de busturi create de Le Sueur în timp ce se afla în Anglia. Luați în considerare un bust de portret al regelui Carol I (Castelul Windsor, fig. 15) și observați măștile de leu de pe pauldrons, care reapar în toată această serie, precum și urmărirea frontierelor mantalei drapate, care amintește de cele găsite pe sculptura noastră. Mai mult, urmărirea părului, cu buclele sale caracteristice, poate fi comparată cu părul capului de leu de pe sculptura noastră. Un tratament similar apare și pe bronz Bustul lui Edward, Lordul Herbert din Cherbury, din 1631. 21

Tehnica foarte tipică a nucleului de tăiere utilizată pentru bronzul actual indică neapărat că procesul de turnare s-ar fi întâmplat la Paris. Prin urmare, este cel mai probabil ca sculptura noastră să fie turnată între întoarcerea lui Le Sueur din Italia și plecarea sa la curtea engleză. Această reducere a unei antichități romane ar putea fi printre motivele pentru care Carol I a comandat copii după antichitate la Le Sueur. Cu toate acestea, se știe că în anii săi englezi, artistul a vizitat Parisul de cel puțin două ori. După cum a remarcat Avery, „Mai multe sculpturi de bronz aflate acum în Anglia, dar care înfățișează monarhii francezi ai perioadei, ar fi putut fi produse de ambele părți ale Canalului”. 22

În timp ce lucra la distribuții în mărime naturală pentru Carol I, Le Sueur ar fi putut dori să aștepte până la întoarcerea sa la Paris pentru aruncarea reducerii actuale, o întâmplare care ar fi avut loc în anii 1630. Ar fi fost un exercițiu practic pentru Le Sueur să arate curții franceze realizările sale în Anglia și să se reafirmeze în mediul artistic francez. Dar este, de asemenea, imposibil să excludem un casting din anii 1640, în urma revenirii sale definitive, care l-a văzut lucrând, încă o dată, la același subiect. Cu toate acestea, această dată ulterioară din prima jumătate a secolului 27 pare mai puțin probabilă.

Proprietăți nobile de-a lungul timpului

Impunând și păstrând toată autoritatea marmurii originale, Hercule și Telefonar fi fost conceput pentru un foarte important patron al mijloacelor, a cărui identitate poate fi dezvăluită doar de descoperirile viitoare. Din ultima parte a secolului al XVII-lea, bronzul a fost totuși urmărit în inventare sau în trei personaje eminente din istoria Franței - toți trei, în felurile lor diferite, distinși colecționari de mare importanță: François Le Vau (1613-1676 ), Louis, Grand Dauphin de France (1661 - 1711) și Jean-Baptiste, Comte du Barry (1723-1794), legând această operă de artă cu peste un secol de istorie franceză și aruncând o nouă lumină modurilor de colecționare și gustul timpului lor.

Fratele mai mic al lui Louis Le Vau (1612-1670), Premier architecteal regelui Ludovic al XIV-lea, în mare parte responsabil cu proiectul castelului de la Versailles, François Le Vau era el însuși Architecte ordinaire des bâtiments du roiși a colaborat cu fratele său la o serie de proiecte, inclusiv pentru Biserica Saint-Louis-en-l’Île. În 1658, pe aceeași Île Saint Louis a construit propriul său hotel particular, Maison du Centaure la 45 Quai de Bourbon, la fațada căruia a adăugat medalioane reprezentând bătălia lui Hercule care lupta împotriva centaurului Nessus, încă in situ. 23 La 28 august 1676, colecția sa a fost inventariată de mai mulți experți după moartea sa în iulie același an. Lucrările pe care le conținea dezvăluie o apreciere mai mare pentru artă decât cea văzută pentru majoritatea celorlalți arhitecți ai vremii, inclusiv treizeci și șase de picturi, unele de Blanchard, Le Brun și Vignon. Cabinetul găzduia o cantitate de busturi de marmură și bronzuri, în majoritate de grupuri celebre, inclusiv un „Comode ou Hercule tenant un enfant dans ses mains” care măsoară între treisprezece și paisprezece pouces, o pungă echivalentă cu circa 2,7 cm și, prin urmare, extrem de apropiată de 39,4 cm de bronz, permițând unele imprecizii în sistemul folosit la acea vreme. 24

Louis, Marele Dauphin al Franței

Aproape sigur vândut pe piața liberă la scurt timp după moartea lui Le Vau împreună cu celelalte bunuri ale sale, Hercule și Telefoneste înregistrat, două decenii mai târziu, în legendarul colecție al Marelui Dauphin, al cărui eclecticism s-a extins de la patronajul ébénisteCharles-André Boulle la colectarea de pietre prețioase, pictură și sculptură.

Născut în 1661, Ludovic al Franței era fiul cel mare și moștenitor al regelui Ludovic al XIV-lea și al soției sale, Maria Tereza a Spaniei. După nașterea propriului său fiu - care, la rândul său, avea să fie tatăl Ludovic al XV-lea - a devenit cunoscut ca Le Grand Dauphin, dar a murit înainte de a deveni rege. La vârsta de douăzeci de ani, Marele Delfin a fost inițiat la colectarea de către tatăl său, care în 1681 - la un an după căsătoria fiului său cu Maria de Bavaria & # 8211 i-a prezentat un număr de curiosités, printre care se află nouă bronzuri. 25

În loc să cumpere colecții întregi, prințul - probabil cu intermediarul ducelui d’Aumont sau al domnului de Joyeuse, valetul său de cameră - a cumpărat de la parizian marchandsprecum Le Bruns sau Danet. Calitatea cizelării și patinei bronzurilor date de Ludovic al XIV-lea, care a inclus lucrări precum Adrien de Vries Hercule, Deianira și Nessus(Musée du Louvre, Paris, nr. Inv. OA 5424), Ferdinando Tacca’s Hercule și Achelous(Colecție privată) și a lui Pietro Tacca Nessus și Deianira(Musée du Louvre, Paris, nr. Inv. OA 9480), trebuie să fi dictat nivelul următoarelor achiziții. Colecția a fost expusă la Versailles în întregime până în 1693 după aceea, unele dintre bronzuri - cu excepția Hercule și Telefon- au fost mutați la castelele Choisy și Meudon. 26

În 1689, este pregătit un inventar care detaliază bunurile Marelui Delfin. Numărul 16 este descris ca „Un Hercule tenant un petit enfant sur un pied d’estal d’ebenne”, cu o valoare de 18 pistole. 27

După moartea sa din aprilie 1711, Ludovic al XIV-lea a luat înapoi cele nouă bronzuri dăruite în 1681, în timp ce cei trei copii ai Marelui Dauphin au păstrat câteva bijuterii și piese de mobilier, precum și câteva alte bronzuri, care au intrat ulterior în colecția regală, 28 și printre care the Hercule tenant un petit enfantnu figurează. Pentru a acoperi datoriile uriașe acumulate de prinț, moștenitorii săi au împrăștiat restul colecției la Marly, „avec une indécence qui n’a peut-être point d’exemple” (Saint-Simon). Este logic să credem că opere de artă valoroase ar fi trebuit să fie incluse în vânzare pentru a satisface așteptările creditorilor.

Jean-Baptiste, Comte du Barry

Ritmul pieței franceze de artă din secolul al XVIII-lea a fost unul rapid. Picturi, sculpturi și opere de artă au fost vândute în mod regulat la moartea unui collectionneur, sau uneori în timpul vieții lor, pentru a achita datoriile. Astfel, la aproximativ șaizeci de ani de la moartea Marelui Delfin, Hercule și Telefonreapare în colecția unui nobil a cărui relație cu coroana franceză a fost într-adevăr una foarte strânsă.

Cunoscut pentru viața lui dizolvată ca Le Roué, Contele Jean-Baptiste du Barry s-a născut la Lévignac, în Haute-Garonne, în 1723. Norocul său a crescut după ce a organizat căsătoria fostului său iubit, Jeanne Bécu, cu fratele său mai mic Guillaume du Barry în 1768. titlu, Jean-Batiste și Guillaume și-au legitimat poziția de amantă a regelui Ludovic al XV-lea și au beneficiat de recunoștința pe tot parcursul vieții. În urma decesului regelui și alungării doamnei de la curte în 1774, Jean-Baptiste a achiziționat moșii lângă Toulouse și un hôtel particulier în centrul orașului, reconstruit ex-novo într-un stil neoclasic generos. În 1776, pentru a finanța campania de construcție, conținutul apartamentului său din Rue de Richelieu - locuit atunci de fiul său, vicomtul Alphonse du Barry, este vândut la licitație. Lucrările semnificative s-au dispersat între vânzările din 11 martie și 21 noiembrie 1774, inclusiv Rembrandt’s Simeon în Templu(1627-28, acum Hamburger Kunsthalle), Joseph-Marie Vien’s Dulce Melancolie(Cleveland Museum of Art) și a lui Jean-Honoré Fragonard Annette la vârsta de douăzeci de ani(Galleria Nazionale d’Arte Antica, Roma) pentru a numi doar câteva. Important pentru stabilirea provenienței actualei sculpturi, un exemplar al catalogului de vânzare al lui du Barry (Petit Palais, Paris) a fost ilustrat de una dintre cele mai originale personalități ale Franței secolului al XVIII-lea, Gabriel de Saint-Aubin (1724-1780). Lotul 142 a inclus „Hercule tenant sur son bras gauche un enfant. […] 15 pouces de haut”.

Abia anul trecut, bronzul a reapărut în colecția unei familii nobile de lângă Aix-en-Provence din sudul Franței, unde stătea de generații, permițându-ne astfel să apreciem calitatea remarcabilă pe care producția franceză de bronz o atinsese deja în începutul secolului al XVII-lea, fără nimic de invidiat pentru rezultatele celor mai bune ateliere active pentru instanțele italiene. Hercule și Telefonne oferă astfel o oportunitate extraordinară de a înțelege mai bine influențele care au jucat un rol atât de mare asupra sculptorilor vremii și metodele rare pe care le-au dezvoltat pentru turnarea în bronz.

1 De exemplu, la moartea sa, Charles Errard, primul director al Academiei de Franță din Roma, a dăruit colecției sale de șaptezeci și unu de bronzi lui Ludovic al XIV-lea. Cf. S. Castelluccio, op. cit., p. 355 și nota 5.

2 Cf. F. Haskell, N. Penny, Pour l’Amour de l’Antique: La Statuaire Gréco-Romaine et le Goût Européen 1500-1900, Paris, 1999, pp. 209-11.

4 Aceste restaurări, inclusiv clemele de fier, vor fi îndepărtate numai în timpul intervenției din 1980 pe marmură.

5 Cf., respectiv, A. Luzio, „Lettere inedite di Fra’ Sabba da Castiglione ”, în Archivio Storico Lombardo, III, Milano, 1886, pp. 91-112 F. Albertini, Opusculum de mirabilibus Urbis Romae, Roma, 1510 L. Mauro, Le antichità della città di Roma, 1556. Identitatea copilului va rămâne îndoielnică până mult mai târziu. Se va vedea că, spre deosebire de reducerile imediat identificabile Silenus ținându-l în brațe pe tânărul Bacchus, bronzul actual va fi în general descris în inventare și cataloage de vânzări ca Hercules holding un copil. Cf. mai jos, notele 24 și 26.

6 M. Ceriana, Il Camerino di alabastro: Antonio Lombardo e la cultura antica, exh. cat., Milano, 2004, p. 13.

7 Cf. S. Pressouyre, „Les fontes de Primatice à Fontainebleau”, în Buletin Monumental, 127, 3 (1969), p. 227. După Revoluția Franceză, sculptura a fost transferată la Luvru. Acum este din nou la Fontainebleau, în Galerie des Cerfs. Vezi și G. Bresc-Bautier, „L’art du bronze en France 1500-1660”, în Bronzuri français…, op. cit., pp. 58-60.

8 Cf. Hochrenaissance…,op. cit., p. 522, cat. 249 J. Chlibec, op. cit., pp. 36-52.

9 Cf. P. Liverani, A. Nesselrath, „Statuia lui Hercule și copilul Telephus”, în M. Koshikawa, M. J. McClintock, Înalta Renaștere în Vatican: Epoca lui Iulius II și a lui Leo X, exh. cat., Tokyo, 1994, pp. 69-70.

10 Cf. J. Bassett, F. G. Bewer, „The Cut-Back Core Process at Late 17 th & # 8211 and 18-century-Bronzes French”, în D. Bourgarit, G. Bresc-Bautier și colab. (ed.), Sculptură de bronz franceză,2014, pp. 205-14.

11 Analiza a fost efectuată în 2018 de dr. Arie Pappot, Junior Conservator of Metals, la laboratoarele Rijksmuseum Amsterdam.

12 Testul de termoluminiscență al materialului de bază a fost efectuat în 2018 sub supravegherea Art Analysis & amp Research Inc., Londra, New York și Viena.

13 Este interesant în această etapă să observăm existența unui mic bust de bronz din HerculeCapul de la Hercule și Telefongrup de marmură în Muzeul Kuntshistorisches, Viena. Catalogat ca fiind probabil roman, la mijlocul secolului al XVI-lea, poate fi recondus în cercul Guglielmo della Porta și atelier. Cf. Hochrenaissance…,op. cit., pisică. 250.

14 Cf. Bronzuri français…, op. cit., p. 205.

15 G. Bresc-Bautier, op. cit., 1985, p. 36.

18 Cf. „Distribuie după antichitate ...”, op. cit., p. 63, nota 27.

19 G. Bresc-Bautier, op. cit.,1985, p. 44.

20 Citat în C. Avery, op. cit., p. 149.

21 Într-o colecție privată. Cf. Avery, op. cit., p. 190, cat. 34. Rețineți, de asemenea, nodul unui bust de bronz al lui Henric al IV-lea din colecția Ducelui de Buccleuch, ilustrat în ibidem, p. 152, cat. 48, și bronzul ecvestru al lui Carol I, c. 1632 (Ickw orth, Suffolk) ilustrat în ibidem, p. 171, cat. 15.

23 Medalioanele sunt turnate din două din cele douăsprezece Munci ale lui Hercule sculptate de sculptorul flamand Gerard van Opstal (1594-1668) pentru Galeria d’Hercule din Hôtel Lambert de Thorigny, construită de Louis Le Vau (cf. Bulletin de la Société de l’histoire de l’art français, 1998, p. 161 Blanche Penaud-Lambert, „La galerie de l’hôtel Lambert: la part du peintre et celle de l’architecte”, în Buletin Monumental, 166-1 (2008), pp. 53-62.

24 Cf. Mignot, op. cit., p. 322-23. Arhive naționale, MC / ET / XII / 172, Inventaire après décès de François le Vau, 28 august 1676, p. 32

25 Cf. S. Castelluccio, op. cit., p. 355 și nota 3.

26 Mutarea fiecărui obiect în diferite castele ar fi adnotată pe inventar (a se vedea mai jos, nota 26).

27 Agates, cristaux, porcelaines, bronzes et autres curiososités qui sont dans le cabinet de Monseigneur le Dauphin à Versailles. Inventariés en MDCLXXXIX, Bibliothèque d’art et d’archéologie, Fondation Jacques Doucet, 231 p. (MS 1046 original în colecție privată).

28 Este de menționat că procedura de marcare a bronzurilor colecției regale franceze a fost introdusă pentru prima dată de Moïse Augustin Fontanieu, care a devenit șeful Garde-Meuble la 11 octombrie 1711. Cf. Les Bronzes de la Couronne, op. cit., p. 15 și nota 16.

© Benjamin Proust - Fine Art Limited - 2018. Site web de MACROSENS - Politica de confidențialitate


CULT IN LYDIA (ASIA MINOR)

I. EFES (Oraș în Ionia - Lidia)

Philostratus, Viața lui Apollonius din Tyana 4. 10 (trad. Conybeare) (biografie greacă de la 1 la 2 d.Hr.):
& quotCând a început să urce ciuma în Efes. . . [Apollonios din Tyana] a convocat Efesenii și a spus: „Luați curaj, căci astăzi voi pune capăt evoluției bolii.” Și cu aceste cuvinte a condus întreaga populație la teatru, unde imaginea lui Apotropaios ( Dumnezeu evitant) [Herakles] a fost înființat [și a ucis ciuma daimon cu invocații la Herakles]. . . În consecință, statuia lui Apotropaios (Dumnezeul care se îndepărtează), și anume Herakles, a fost amplasată peste locul unde a fost ucis Phasma (Fantoma). & Quot

Philostratus, Viața lui Apollonius din Tyana 8. 7:
& quot [Luați în considerare] ceea ce a avut loc în Efes în legătură cu ciuma respectivă. Pentru Eidos Loimos (geniul pestei), - și a luat forma unui bătrân sărac, - am detectat amândoi, și după ce am detectat-o, am luat-o captivă: și nu am rămas atât de mult boala, cât am smuls-o . Și cine era zeul căruia îi oferisem rugăciunile mele este prezentat în statuia pe care am pus-o la Efes pentru a comemora evenimentul și este un templu al lui Herakles Apotropaios (Averter of Diseaser), pentru că l-am ales să mă ajute, pentru că el este zeul înțelept și curajos, care odată a curățat ciuma unui oraș Elis, spălând cu râul expirațiile urâte pe care le-a trimis țara sub tirania lui Augeas. & quot

II. ERYTHRAE (ERYTHRAI) Oraș din Ionia - Lydia

Strabon, Geografie 13. 1. 64 (trad. Jones) (geograf grec C1 î.Hr. până la C. d.Hr.):
& quotHe [Herakles] este venerat printre eritrii care trăiesc în Mimas ca Ipoktonos (Ips-slayer), pentru că el este distrugătorul ipsului care mănâncă viță de vie și, de fapt, adaugă aceștia, aceștia sunt singurii eritrieni în a căror țară este această creatură. să nu fie găsit. & quot

Pausanias, Descrierea Greciei 7. 5. 5 (trad. Jones) (jurnal de călătorie grecesc al II-lea d.Hr.):
& quotPământul ionienilor [coloniile grecești din Asia Mică] are climatul cel mai bun posibil și sanctuare precum cele nu se găsesc nicăieri altundeva. . . Ați fi încântați și de sanctuarul lui Herakles la Erythrai și de templul Atenei de la Priene, acesta din urmă datorită imaginii sale și primul datorită vârstei sale. Imaginea nu seamănă nici cu eginetanii, așa cum li se spune, nici cu cele mai vechi imagini din mansardă, este absolut egipteană, dacă a existat vreodată așa ceva. Era o plută de lemn, pe care zeul pleca din Tir în Fenicia [N.B. Herakles a fost identificat cu zeul fenician Tamuz]. Motivul pentru acest lucru nu ni se spune nici măcar de eritrienii înșiși.
Ei spun că, când pluta a ajuns la Marea Ionică, a ajuns să se odihnească la pelerina numită Mesate (mijloc), care se află pe continent, chiar la jumătatea distanței dintre portul eritraienilor și insula Khios. Când pluta s-a oprit de pe pelerină, eritrienii au făcut eforturi mari, iar khienii nu mai puțin, ambii fiind dornici să aterizeze imaginea pe propriile lor maluri.
În cele din urmă, un bărbat din Erythrai (se numea Phormio) care și-a câștigat existența pe malul mării și prin prinderea peștilor, dar și-a pierdut vederea din cauza bolii, a văzut o viziune într-un vis în sensul că femeile din Erythrai trebuie să-și taie încuietori, iar în acest fel bărbații ar trage, cu o frânghie țesută din păr, pluta pe malul lor. Femeile cetățenilor au refuzat absolut să asculte visul, dar femeile trakiene, atât sclavele, cât și liberele care locuiau acolo, s-au oferit să fie tunsă. Și astfel oamenii din Erythrai au remorcat pluta la mal. Prin urmare, în sanctuarul din Herakles nu este permisă nicio femeie, cu excepția femeilor tracice, iar frânghia de păr este încă păstrată de nativi. Aceiași oameni spun că pescarul și-a recuperat vederea și l-a păstrat pentru tot restul vieții. & Quot

Pausanias, Descrierea Greciei 9. 27. 8:
"Herakles a numit unul dintre Daktyloi Idaioi, căruia i-am găsit oamenii din Erythrai în Ionia și din Tir au posedat sanctuare."

CULT ÎN FRIGIE (ASIA MINORĂ)

I. THEMISONIUM (THEMISONION) Oraș de lângă Laodicea în Frigia

Pausanias, Descrierea Greciei 10. 32. 4:
& quotThemisonion deasupra Laodiceiei este locuit și de frigieni. Când armata galiilor a distrus Ionia și granițele Ioniei, temisonienii spun că au fost ajutați de Herakles, Apollon și Hermes, care au dezvăluit magistraților lor în vis o peșteră și au poruncit ca în ea să fie ascunși temonienii. cu soțiile și copiii lor. Acesta este motivul pentru care în fața peșterii au înființat mici imagini, numite Zeii Peșterii, ale lui Herakles, Hermes și Apollon. Peștera se află la vreo treizeci de etaje distanță de oraș și în ea se află izvoare de apă. Nu există intrare, lumina soarelui nu ajunge prea departe, iar cea mai mare parte a acoperișului se află destul de aproape de podea. & Quot

CULT IN THE BLACK SEA (ASIA MINOR)

I. ISLA OF HERACLES Insula din Marea Neagră

Aelian, Despre animale 6. 39 (trad. Scholfield) (istoria naturală greacă de la II la 3 A.D.):
& quot Există o insulă în Marea Neagră numită după Herakles care a fost foarte onorată. Acum toți șoarecii de acolo îi venerează pe zeu și fiecare ofrandă care i se face, cred că a fost făcută pentru a-l mulțumi și nu ar atinge-o. Astfel, vița de vie crește luxuriant în cinstea lui și este venerată ca o ofrandă numai pentru el, în timp ce slujitorii zeului păstrează ciorchinii pentru jertfele lor. În consecință, atunci când strugurii ajung la maturitate, șoarecii sunt destul de insula, astfel încât să nu atingă, rămânând, chiar involuntar ceea ce este mai bine să nu se atingă. Mai târziu, când sezonul și-a urmat cursul, ei se întorc la propriile bântuiri. Acesta este un merit în șoarecii pontici. & Quot

CULTUL ÎN SICILIA (ITALIA DE SUD)

I. ZANCLE (ZANKLE) & amp MESSENE Orașe din Sicilia (Sikelia) (colonii grecești)

Pausanias, Descrierea Greciei 4. 23. 10 (trad. Jones) (jurnal de călătorie grecesc al II-lea d.Hr.):
& quotMantiklos a fondat templul lui Herakles [la Zankle, Sikelia] pentru mesenieni, templul zeului este în afara zidurilor și se numește Herakles Mantiklos. & quot

Pausanias, Descrierea Greciei 4. 24. 3:
& quotHeaven și-a continuat întoarcerea în Peloponez la mesenieni. Se spune că în Messene pe Strâmtoare preotul din Herakles a văzut o viziune în vis: se părea că Herakles Mantiklos a fost invitat de Zeus ca oaspete la Ithome. "

II. SYRACUSE (SYRAKOUSA) Oraș în Sicilia (Colonia greacă)

Plutarh, Viața lui Nisias 25. 1 (trad. Perrin) (istoric grec de la 1 la 2 A.D.):
& quot; În prezent, ghicitorii lor le-au anunțat siracuzanii că sacrificiile le-au indicat o victorie splendidă, doar dacă nu au început lupta, ci au acționat în defensivă. [Zeul] Herakles, de asemenea, au spus ei, a câștigat întotdeauna ziua, pentru că a acționat în defensivă și s-a lăsat atacat mai întâi. Astfel încurajați, au ieșit de pe țărm. . . [au câștigat bătălia împotriva atenienilor și] siracuzanii au fost dați la petreceri de sacrificiu din cauza victoriei lor și a festivalului lor din Herakles. & quot

Plutarh, Viața lui Nisias 1. 3:
& quot. Se potrivea ca [zeul] Herakles să-i ajute pe siracousani [într-o bătălie istorică împotriva atenienilor] de dragul zeiței lor Kore [Persefona, zeița patronă a Sikeliei] care l-a predat pe Kerberos în mâinile sale, dar ar trebui să fie supărat pe Atenienii, pentru că încercau să-i ajute pe egesteni, deși erau descendenți ai troienilor, al căror oraș l-a distrus odată din cauza răului făcut de regele lor Laomedon. & Quot

III. AGYRIUM (AGYRION) Oraș din Sicilia (Colonia greacă)

Diodorus Siculus, Biblioteca de Istorie 4. 24. 1 (trad. Oldfather) (istoric grec C1 B.C.):
& „Aici [la Agyrion din Sicilia] el [Herakles] a fost onorat în condiții egale cu zeii olimpici prin festivaluri și sacrificii splendide și, deși înainte de acest timp nu a acceptat niciun sacrificiu, el și-a dat apoi consimțământul pentru prima dată, de când zeitatea îi dădea indicații despre nemurirea lui venitoare. De exemplu, exista un drum nu departe de oraș, care era tot din stâncă, și totuși vitele și-au lăsat urmele în el, ca într-o substanță cerată. Întrucât, atunci, același lucru s-a întâmplat și în cazul lui Herakles și al zecelea său travaliu se apropia de asemenea de sfârșit, el a considerat că participa deja într-un grad la nemurire și a acceptat astfel sacrificiile anuale care i-au fost oferite de către oameni din oraș. & quot

CULT ÎN CAMPANIA (ITALIA DE SUD)

I. SURRENTUM Oraș în Campania

Următorul poem descrie cum un nobil roman numit Pollius a reconstruit din nou un templu al lui Hercule situat lângă vila sa campaniană. Zeul ar fi asistat la lucrare și templul a fost terminat cu o viteză miraculoasă.

Statius, Silvae 3. 1. 1 ff (trad. Mozley) (poezie romană C1 A.D.):
& quotTâmpul lui Hercule construit de Pollius Felix la Surrentinus. Pollius îți reînnoiește riturile întrerupte, domn al Tirinului [Herakles], și clarifică cauzele neglijenței de un an, văzând că acum ești închinat sub o cupolă mai puternică și nu mai ai o casă cerșetor pe malul gol, un șantier unde marinarii rătăcitori pot să găzduiască, dar portaluri strălucitoare și turnuri susținute de marmură grecească, ca și cum ar fi purificați de mărcile focului înnobilant, ați urcat a doua oară spre cer din flăcările Oetei. Poate fi văzut sau în memoria de încredere. Ești cu adevărat acel îngrijitor îngrijitor al unui prag fără cale și al unui altar slab? De unde are Alcides rustic această nouă curte și această splendoare neobișnuită? Zeii au și destinele și locurile lor! Ce devotament rapid! Aici s-a văzut în cele din urmă, dar nisipurile stearpe, o parte a muntelui bătută de valuri și bolovani aspri cu frunziș și stânci care ar putea admite un punct de sprijin. Ce avere bruscă a înfrumusețat aceste crăpături puternice? Au crescut acei ziduri muzica tiriană sau harpa getică? Anul în sine se minună de trudă, iar lunile pe orbita lor de douăsprezece ori sunt uimite să vadă lucrarea veacurilor. „Zeul care și-a adus și a înălțat propriile turnuri și, prin forță și prin mișcare, a mutat bolovanii rezistenți și, cu un sân uriaș, a dus înapoi pe munte, ai fi crezut că crima lui vitregă i-ar fi spus.
Vino atunci, fie că în sfârșit te eliberezi de domnie, locuiești în Argosul tău ancestral și îl respuri pe Euristeu în mormântul său, fie că tronul tatălui tău Iove [Zeus] și stelele pe care le-a câștigat vitejia ta sunt locuința ta și Hebe cu haina gupă, mai fermecătoare decât băiatul frigian alungat [Hylas], îți dă treaba nectarului fericit: vino aici și adu-ți prezența la altarul nou-născut. Niciun Lerna dăunător nu te cheamă, nici acrii săracului Molorch, nici temutul câmp al lui Nemea, nici peșterile tracice, nici altarele poluate ale prințului farian [Busiris al Egiptului], ci o casă cea mai fericită și inocentă care nu știe nimic despre fraude rele și care locuiește cel mai mult demn de un oaspete divin. Lasă deoparte arcul tău nemilos și hoarda crudă a toletei tale și toiagul pe care sângele abundent al regilor l-a pătat a aruncat pe dușmanul care se întinde pe umerii tăi stăruitori: iată perne îngrămădite pentru tine, brodate cu acantus în nuanță purpurie și un canapea înaltă, toate aspre, cu sculptură în fildeș. Vino într-un duh liniștit și blând, nu tulburat de mânie și nici suspicios ca un sclav, ci cu o dispoziție ca atunci când Auge, servitoarea menaliană te-a reținut, uzată cu bucurie și udă cu vinul fratelui tău sau când Thespius, tatăl tău multe mirese, minunate de tine după reproșul acelei nopți călătoare. Aici ai un teren de joacă festiv, unde tinerii neamărați în rivalitate inocentă desfășoară concursurile anuale, care se repetă rapid. Aici pe templul tău este scris numele preotului tău spre bucuria bunicului său: încă mic este și ca tine, când cu mâna ta ai înăbușit primii monștri ai vitregiei tale [șerpii trimiși de Hera în leagănul lui] și plângi că au fost uciși.
Dar vino, august Calliope, povestește cum s-a ridicat altarul brusc Alcides îți va face companie cu voce sunătoare și își va zvâcni coarda de arc pentru a imita tulpinile tale. „Este sezonul în care bolta cerului își îndoaie cea mai arzătoare căldură asupra pământului, iar Sirius, steaua câinelui lovită de plinul lui Hyperion arde fără milă câmpurile gâfâind. Și acum venise acea zi, când fumul torței se ridică din pădurea Trivia [Artemis] de la Aricia, refugiul fugarilor care domnesc acolo și luminile sclipesc pe lacul care știa secretul lui Hipolit [înviat de Asklepios și ascuns de Artemis în incinta ei de lângă lac] Diana [Artemis] însuși își pune ghirlande pe câinii ei fideli și își lustruiește săgețile și lasă animalele sălbatice să iasă libere, în timp ce la vetrele sale virtuoase toată Italia sărbătorește Idurile lui Hecate [Diana identificată cu Hekate] . . .
Acolo stătea o barăie de bărbați care purta numele unui altar sacru, care îngrădea marele Alcide în zidurile sale umile, suficient de mari pentru a găzdui marinari rătăcitori pe mare și căutători de adâncuri. Aici ne adunăm toată mulțimea [pentru a scăpa de o furtună de ploaie în timp ce ieșeam pe plajă], aici înghesuim banda de sclavi cu canapele costisitoare și sărbătoarea și toată casa plăcută a elegantei Polla. Ușile nu ne-ar conține, lăcașul îngust nu avea loc. Zeul s-a înroșit și râsul a furat în inima iubitului său Pollius și, cu brațele mângâietoare, a îmbrățișat-o pe prietenul său: . . Pot să vă număr toate lucrările: și numai pentru mine este Pollius nevoiaș și lipsit? Cu toate acestea, chiar într-un astfel de altar intru vesel și iubesc țărmul pe care mi-l deschizi. Dar Juno [Hera] își disprețuiește cu greu locuința și râde în tăcere de altarul meu. Dă-mi un templu și un altar demne de eforturile tale, un altar ca nici un vas nu ar fi neglijat, deși ar fi accelerat cu o navă prosperă, unul la care s-a dus eterul Sire [Jove-Zeus] și oaspeții banchetelor cerești și sora mea [Minerva- Athena] invitată din înălțatul ei altar ar putea veni [era un templu al Minervei pe promontoriul de deasupra plajei]. Nici să nu vă îngroziți că o mulțime de munte puternic și malign se va confrunta cu voi, pe care vârstele nenumărate nu s-au epuizat. Voi fi eu însumi prezent pentru a ajuta o întreprindere atât de mare și voi străpunge intestinele cremene ale pământului nevoluntar. Începeți și îndrăzniți sarcina, încredându-vă în încurajarea lui Hercule. Turnurile Amphion nu vor fi crescut mai repede, nici zidurile ostile ale Troiei. & Rsquo
A vorbit și a plecat din suflet. Fără întârziere proiectul este schițat și planul modelat. Se adună nenumărați muncitori: unii au sarcina de a tăia copaci sau de a planifica grinzi, alții scufundă fundațiile în sol. Argila umedă este coaptă pentru a proteja împotriva furtunii și pentru a evita înghețul, iar calcarul neîmblânzit este topit în cuptorul rotund. Dar munca principală este să se despice prin putere și să stăpânească stânca adversă și bolovanii care rezistă oțelului. După aceea, patronul locului, Tirynthianul [Herakles] însuși, se așază de brațe și transpiră la lucru și el însuși cu un topor puternic coboară la masa fără formă, când cerul care coboară este acoperit de umbrele nopții. Caprae bogate și Taurubulae verzi răsună, iar ecoul puternic al mării revine din nou pe uscat. . .
Stâncile se diminuează, iar muncitorii care se întorc în zorii roz se minunează de realizare. Scarce are o a doua vară gâfâindă, când Tirintianul îmbogățit de o cupolă puternică privește în jos valurile și provoacă locuința vecină a vitregei sale [templul din apropiere al lui Juno-Hera] și îl invită pe Pallas [Athene] la un templu demn de ea. Deja trâmbițele pașnice dau semnalul, deja nisipul fumează și arde odată cu competițiile curajoase. Astfel de onoruri nu ar fi respinse nici poveșteanul Jove [Zeus din Olympia], nici paternul frunzei Cirrha [Apollon of Delphoi]. Nici o tristețe nu este aici: lăsați Istmul lacrimos și Nemea crudă să dea loc unui prunc mai norocos aici să facă un sacrificiu.
Însăși nimfele apelor verzi sar neinvitate din peșterile lor de piatră ponce, se agață de stâncile care curg și nici nu cred rușine să privească nevăzute la luptătorii goi. Și Gaurus [și celelalte insule din apropiere] îi privesc. . . în timp ce Parthenope [o altă insulă] zâmbește cu inimă blândă la ceremoniile rasei ei și la atacurile goale ale tinerilor și la umilele ghirlande care o imită pe ale ei.
Veniți acum și îndrumați-vă cu cinste să onorați faptele propriului festival cu puterea voastră invincibilă: dacă vă rugăm să despicați norii cu discul, sau cu arborele vostru să depășiți Zefirii repezi sau să vă blocați rapid brațele într-o Lupta libiană, acordă riturilor noastre acest avantaj și, dacă mai ai merele Hesperidelor, așează-le în poala venerabilului Polla, pentru că ea este demnă să le ia și nu va dezonora un dar atât de mare. Nu, s-ar putea să-și recupereze farmecul și frumusețea tinereții - iertă-mă, Alcides - poate pentru că ai învârtit chiar și lâna.
Aceasta este jertfa pe care am adus-o în bucurie bucuroasă la sanctuarul nou-născut.Iată! Acum, el însuși pe prag - îl văd deschizând gura și vorbind: & lsquo O binecuvântare asupra spiritului tău și a bogăției tale, cu care mi-ai imitat propriile munci, care pot îmblânzi stâncile accidentate și deșeurile urâte ale naturii sterpe și mai întoarse în folosul tău bârfele fiarelor sălbatice și scoate-mi dumnezeirea din ascunzătoarea rușinoasă! Ce răsplată îți voi da acum pentru meritele tale? Cum îmi arăt recunoștința? Voi ține ferm firele Parcae [Moirai, soartele] și voi întinde lâna pe lanțurile lor - Pot supune Mortes fără remușcare [Thanatos, moarte] - Voi oferi întristare să fug și să nu sufăr pierderi triste pentru a-ți face rău, și te voi reînnoi într-o bătrânețe verde, neatinsă de timp și îți voi acorda mult timp să-ți vezi nepoții în creștere, până când unul va fi copt pentru o mireasă și celălalt pentru un soț, iar din ei izvorăște o nouă descendență și o veselie trupa se clatină acum pe umerii bunicului lor, acum aleargă într-o rivalitate dornică și iubitoare pentru sărutările liniștitei Polla. La acest altar nu va fi stabilit nici un termen de vârstă, atâta timp cât mă va purta țesătura cerului în flăcări. Nu în Nemea sau în vechiul Argos voi locui mai des sau în casa mea de la Tibur [Roma] sau în Gades [în Spania, unde avea un altar celebru], locul de odihnă al soarelui. & Rsquo
Așa că vorbește, atingând focul care se ridica pe altar și încuviințând tâmplele albe cu frunze de plop, a jurat pe lângă Styx și pe fulgerul sireului său eteric. "

CULT IN LATIUM (ITALIA CENTRALĂ)

I. ROMA Capitală imperială

Diodorus Siculus, Biblioteca de Istorie 4. 21. 3 (trad. Oldfather) (istoric grec C1 î.e.n.):
& quotAcum [muritorul] Herakles a primit cu favoarea bunăvoința pe care i-au arătat-o ​​locuitorii de pe Palatin [viitoarea Roma] și le-a prezis că, după ce a trecut în cercul zeilor, se va întâmpla că orice bărbații ar trebui să facă un jurământ de a dedica lui Herakles o zeciuială din bunurile lor ar duce o viață mai fericită și mai prosperă. Și, de fapt, acest obicei a apărut în vremuri ulterioare și a persistat până în zilele noastre pentru mulți romani, și nu numai pentru cei cu averi moderate, ci și pentru unii chiar cu o bogăție mare, care au promis să dedice o zecime lui Herakles și au devenit apoi fericiți și prosperi, i-au prezentat o zecime din averile lor, care au ajuns la patru mii de talanți. Lucullus, de exemplu, care a fost probabil cel mai bogat roman din vremea sa, avea averea sa estimată și apoi i-a oferit zeului o zecime completă, oferind astfel sărbători continue și costisitoare între ele. Mai mult, romanii i-au construit acestui zeu un templu notabil pe malul Tibrului, cu scopul de a efectua în el sacrificiile din veniturile zecimii. "

Strabon, Geografie 5. 3. 3 (trad. Jones) (geograf grec C1st B.C. to C1st A.D.):
& quotExistă o altă legendă [referitoare la întemeierea Romei], mai veche și fabuloasă, în care ni se spune că Roma a fost o colonie arkadiană și fondatoare de Euandros: - când Herakles conducea vitele lui Geryon, el a fost distrat de Euandros și de Euandros învățase de la mama sa Nikostrate (era pricepută în arta ghicirii, povestea spune) că Herakles era destinat să devină zeu după ce și-a terminat munca, el nu numai că i-a spus asta lui Herakles, ci i-a consacrat și o incintă și i-a oferit jertfe după ritualul grecesc, care este păstrat până în ziua de azi în cinstea lui Herakles. Și Koilios însuși [Lucius Coelius Antipater], istoricul roman, pune acest lucru drept dovadă că Roma a fost fondată de greci - faptul că la Roma sacrificiul ereditar către Herakles este după ritualul grecesc. "

Ovidiu, Fasti 1. 543 și urm. (Trad. Boyle) (poezie romană de la 1 î.Hr. până la 1 d.Hr.):
& quotVictorul [Herakles după ce l-a ucis pe gigantul latin Kakos] îți sacrifică un taur, Jove [Zeus], ​​și îi cheamă pe Evander [un prim rege latin] și poporul țării. El și-a înființat un altar numit „lsquoMaxima & rsquo” în cartierul orașului numit din vite. & Quot

Ovidiu, Fasti 6. 209 și urm:
& quot. Iunie 4. Hercules Custos (Gardian) protejează partea îndepărtată a Circului [la Roma] zeul îi datorează cântecului euboean acest tribut. Data tributului este cu o zi înainte de Nones. Verificați placa, Sulla a sancționat lucrarea. & Quot

Propertius, Elegies 4. 9 (trad. Goold) (elegia romană C1 î.e.n.):
După ce el [Herakles] și-a slăbit gâtul ars [la altarul din Bona Dea situat în viitorul loc al Romei] și a drenat complet râul, cu buzele greu uscate, el pronunță acest decret sever: & lsquodediced la recuperarea vitelor mele, făcut mai puternic de mâinile mele, să nu fie niciodată deschis la închinarea fecioarelor, astfel încât setea străinului Hercule să nu fie neînvins. & rsquo
Acest erou, întrucât cu mâinile sale a curățat și sfințit lumea, orașul Cures al lui Tatius a instalat astfel în templul său ca Sancus (Sfântul). Salut, sfânt Părinte, căruia chiar și crudul Juno [Hera] îi zâmbește acum! Sancus, fii încântat să locuiești în cartea mea! "

Cicero, De Natura Deorum 3. 36 (trad. Rackham) (retorician roman C1 B.C.):
"Nu a jurat cineva vreodată să plătească o zeciuială lui Hercule dacă ar deveni un om înțelept". O a zecea parte a prăzii războiului și a comorilor a fost dedicată lui Herakles ca zeu al comorilor.]

Statius, Silvae 3. 1. 1 (trad. Mozley) (poezie romană C1 A.D.):
„Nu în Nemea sau în vechiul Argos să locuiesc mai des [zeul Herakles] sau în casa mea de la Tibur [Roma] sau din Gades [în Spania].”

CULT ÎN GAUL (FRANȚA DE SUD)

I. MONOECUS (MONOIKOS) Oraș din Galia (colonie greacă)

Strabon, Geografie 4. 6. 3 (trad. Jones) (geograf grec C1st B.C. to C1st A.D.):
& quotPortul Monoikos (Solitar) [Monaco] oferă un loc de acostare pentru navele mari. . . și are un templu al lui Herakles Monoikos, așa cum este numit și este rezonabil să conjecturăm din numele că călătoriile de coastă ale [grecilor] Massiliotes ajung chiar până la Portul Monoikos. & quot [N.B. Monoikos este acum Monaco.]

II. ISAR R. Râul în Galia

Strabon, Geografie 4. 1. 11:
& quotUnde se întâlnesc râul Isar, Rhodanos și Muntele Kemmenos [sudul Franței moderne], [generalul roman] Quintus Favius ​​Maximus Aemilianus, cu mai puțin de treizeci de mii de oameni, a tăiat două sute de mii de Keltoi și la fața locului a înființat un trofeu de marmură albă și, de asemenea, două temple, unul în cinstea lui Ares [Marte], celălalt în cinstea lui Herakles. "

CULT ÎN IBERIA (SUDUL SPANIEI)

I. Orașul GADES din Iberia (colonie greacă)

Strabon, Geografie 3. 5. 3:
& quot Orașul Gades este situat în partea de vest a insulei [Gades în largul coastei Iberiei de sud] și lângă acesta, la extremitatea insulei și în apropierea insulei, se află templul Kronos, dar templul Herakles este situat pe cealaltă parte, orientat spre est, chiar acolo unde curge insula, se întâmplă, cel mai aproape de continent, lăsând astfel o strâmtoare de doar un stadion în lățime. Și spun că templul se află la douăsprezece mile [romane] de oraș, făcând astfel numărul de mile egal cu cel al muncii, dar distanța este mai mare decât aceea și se ridică la aproape la fel de mult ca lungimea insulei și lungimea insulei este cea de la vest la est.
Prin & lsquoErytheia, & rsquo în care scriitorii de mituri plasează aventurile [Herakles și] Geryon, Pherekydes pare să însemne Gades. & Quot

Strabon, Geografie 3. 5. 5:
„În povestirea următoarelor tipuri despre întemeierea Gades, gaditanii își amintesc un anumit oracol, care a fost dat, spun ei, tririenilor, ordonându-le să trimită o colonie la Stâlpii din Herakles [Gibralta modernă]: bărbați care au fost trimiși de dragul de a spiona regiunea, așa se spune, credeau, când s-au apropiat de strâmtoarea de la Kalpe, că cele două pelerine care au format strâmtoarea erau capetele lumii locuite și ale expediției Herakles, și că pelerinele în sine erau ceea ce oracolul numea & lsquoPillars & rsquo. . . Dar bărbații care au fost trimiși într-o perioadă ulterioară au mers în afara strâmtorii, aproximativ cincisprezece sute de stadii, pe o insulă sacră pentru Herakles, situată în apropierea orașului Onoba din Iberia, și crezând că aici erau colonii, au oferit sacrificiu zeul, dar din nou sacrificiile nu s-au dovedit favorabile, s-au întors acasă, dar oamenii care au sosit la a treia expediție au fondat Gades și au așezat templul în partea de est a insulei, dar în orașul din vest. Din acest motiv, unii sunt de părere că maimuțele de la strâmtoare sunt Pilonii altele, Gades și alții pe care se află în fața tatălui în afara strâmtorii decât Gades. Din nou, unii au presupus că Kalpe și Abilyx sunt Stâlpii, Abilyx fiind acel munte din Libia vizavi de Kalpe. & Quot

Strabon, Geografie 3. 5. 6:
"Argumentul care face referire la acei stâlpi care se află în templul lui Herakles este încă mai puțin rezonabil, așa cum mi se pare mie. Căci este plauzibil ca faima numelui & lsquoPilars of Herakles & rsquo să predomine deoarece numele își are originea, nu la negustori, ci mai degrabă la comandanți, la fel ca în cazul stâlpilor indieni și în afară de asta, & lsquothe inscripția & rsquo [pe stâlpii de bronz] care ei vorbesc despre, deoarece nu prevede dedicarea unei reproduceri [o copie a Stâlpilor originali], ci în schimb un rezumat al cheltuielilor, mărturisește împotriva argumentului pentru Pilalrii Herakleieni ar trebui să reamintească faptele puternice ale lui Herakles, nu a cheltuielilor Phoinikes (fenicieni). & quot

Strabon, Geografie 3. 5. 5:
„Ibericii și libienii spun că Stâlpii [din Herakles] sunt în Gades, pentru că regiunile din vecinătatea strâmtorii nu se aseamănă, spun ei, cu niciun fel de stâlpi. Alții spun că stâlpii de bronz de opt coți din templul lui Herakles din Gades, pe care este înscrisă cheltuiala suportată în construcția templului, sunt numiți Stâlpi și acei oameni care și-au încheiat călătoria vizitând acești stâlpi și sacrificarea lui Herakles a făcut să se răspândească zgomotos în străinătate că acesta este sfârșitul atât al pământului, cât și al mării. Poseidonios, de asemenea, crede că aceasta este cea mai plauzibilă relatare a problemei. & Quot

Philostratus, Viața lui Apollonius din Tyana 5. 4 - 5 (trad. Conybeare) (biografie greacă de la 1 la 2 A.D.):
& quot Orașul Gadeira [în Hispania] este situat la capătul extrem al Europei, iar locuitorii săi sunt dăruiți excesiv religiei atât de mult încât au înființat un altar pentru. . . Herakles Aigyptios (din Egipt), și există alții din Herakles Thebaios (din Teba). Căci spun că acesta din urmă a pătruns până în orașul vecin Erytheia, ocazie cu care a luat captiv Geryon și vacile sale și spun că în devotamentul său față de înțelepciune a străbătut întregul pământ până la limitele sale. . . Ei spun, de asemenea, că au văzut copaci aici [la Gadeira, în Hispania], care nu se găsesc în altă parte pe pământ și că aceștia erau numiți copaci Geryon. Au fost doi dintre ei și au crescut pe movila ridicată deasupra Geryonului: erau o cruce între arborele și pinul și formau o a treia specie și sângele scurgea din coaja lor, la fel ca aurul din plopul Heliad.
Acum, insula pe care este construit altarul [Herakles] are exact aceeași dimensiune ca și templul și nu există o piatră aspră în el, pentru că întregului său i s-a dat forma unei platforme lustruite. . În altar se spune că se menține un cult atât al uneia, cât și al celuilalt Herakles, deși nu există imagini ale altarelor, cu toate că există, și anume la Herakles Aigyptios (din Egipt), două de bronz și perfect simple, la Thebaios, unul dintre piatră pe aceasta din urmă se spune că este gravată în relief Hydras și Marte de Diomedes și cele douăsprezece munci ale lui Herakles. Și în ceea ce privește măslinul auriu al Pigmalionului, acesta este păstrat și în templul lui Herakles și le-a entuziasmat admirația prin modul inteligent în care a fost imitată lucrarea de ramură și au fost și mai uimiți de fructele sale, pentru că erau pline de smaralde. . Și spun că brâul lui Teukros Telamonion a fost expus și acolo de aur. . .
El [Damis, scribul lui Apollonius din Tyana] spune că stâlpii din templu erau din aur și argint topiți împreună, astfel încât să fie de o singură culoare, și aveau o înălțime de peste un cot, de formă pătrată, asemănătoare nicovalelor și a lor majusculele erau inscripționate cu litere care nu erau nici egiptene, nici indiene, nici de niciun fel pe care el le putea descifra. Dar Apollonios, din moment ce preoții nu-i vor spune nimic, a remarcat: & lsquoHerakles Aigyptios nu-mi permite să nu spun tot ce știu. Acești stâlpi sunt legături între pământ și ocean și au fost înscriși de Herakles în casa Moirai (Soții), pentru a preveni orice discordie care apare între elemente și pentru a-și salva afecțiunea reciprocă unul față de celălalt de la încălcare. & Rsquo & quot
[N.B. Gadeira era o colonie feniciană, iar „Herakles egiptean” era de fapt zeul fenician Tamuz, pe care grecii l-au identificat cu eroul.]

Statius, Silvae 3. 1. 1 (trad. Mozley) (poezie romană C1 A.D.):
„Nu în Nemea sau în vechiul Argos să locuiesc mai des [zeul Herakles] sau în casa mea de la Tibur [Roma] sau din Gades [în Spania].”

II. Aproape de orașul GADES din Iberia

Strabon, Geografie 3. 1. 4 (trad. Jones) (geograf grec C1st B.C. to C1st A.D.):
„În ceea ce privește Herakles, spune el [Artemidoros], nu există nici un templu al său care să fie văzut pe pelerină [Capul Sacru, cel mai vestic punct din Iberia] (cum afirmă greșit Ephoros), nici un altar pentru el sau oricare alt zeu, dar numai pietre în multe locuri, așezate în grupuri de trei sau patru, care în conformitate cu un obicei nativ sunt întoarse de către cei care vizitează locul și apoi, după turnarea unei libații, sunt mutate înapoi din nou. Și nu este legal, adaugă el, să oferi sacrificii acolo și nici, noaptea, nici măcar să pui piciorul pe loc, pentru că zeii, spun oamenii, îl ocupă în acel moment, dar cei care vin să vadă locul își petrec noaptea într-un sat învecinat, apoi intrați în loc ziua, luând apă cu ei, pentru că nu există apă acolo. & quot

LOCAȚIE CULT NECUNOSCUTĂ

Aelian, Despre animale 17. 46 (trad. Scholfield) (istoria naturală greacă de la 2 la 3 d.Hr.):
& quotMnaseas în opera sa Despre Europa spune că există un templu pentru Herakles și pentru soțul său [Hebe] pe care poeții îl sărbătoresc ca fiica lui Hera. Acum se spune că în incinta acestor temple se păstrează un număr mare de păsări îmblânzite, adăugând că aceste păsări sunt cocoși și găini. Se hrănesc și se consoartă în funcție de sex, sunt hrăniți pe cheltuiala publică și sunt consacrați zeilor menționați anterior. Găinile se hrănesc în templul lui Hebe în timp ce colegii lor se hrănesc în templul lui Herakles. Și un canal de apă curată care nu dă greș curge între ele. Acum, pe de o parte, nici măcar o găină nu apare niciodată în templul lui Herakles. Pe de altă parte, în sezonul împerecherii, cocoșii zboară peste canal și, după ce s-au însoțit cu găinile, se întorc în propriul lor loc în partea zeului pe care îl servesc, curățat de apa care separă sexele. Și așa, pentru început, ca rezultat natural al acestei uniri, ouăle sunt depuse mai târziu, când găinile le-au încălzit și au eclozat puii, cocoșii duc păsările mascule pentru a le crește, în timp ce găinile își fac treaba să-și crească fiice. & quot


Telephus și Auge

Compartimentul lui Telephus Parthenopaeus era destinat să moară la porțile Tebei, dar Telephus era destinat să conducă țări străine și să lupte cu colegii săi greci înainte ca aceștia să ajungă la Troia. Cei doi însoțitori au plecat în Asia Mică pentru a căuta pământ pentru a-și face regatul. În cele din urmă au ajuns în & # 160Mysia, unde l-au ajutat pe regele Teuthras într-un război și l-au învins pe inamic. Pentru aceasta, regele i-a dat lui Telephus mâna frumoasei sale fiice adoptive Auge.

Auge, care era încă consacrată memoriei lui Heracle, a refuzat în mod privat decizia tatălui ei și a planificat moartea lui Telephus. Ea a secretat un cuțit în patul căsătoriei și în noaptea nunții a încercat să-l omoare pe Telephus, dar Heracles i-a despărțit pe cei doi cu un fulger și amândoi s-au recunoscut ca mama și ca fiu.


Telephus

Un fiu al lui Heracle și al lui Auge, fiica regelui Aleus din Tegea. El a fost crescut de o cerb (ἔλαφος, elaphos), și educat de regele Corythus în Arcadia. Când Telephus a crescut, a consultat oracolul Delphic cu privire la cine era mama sa. I s-a ordonat să meargă la regele Teuthras în Mysia 1 El și-a găsit mama, a fost primit cu drag și s-a căsătorit cu Argiope, fiica lui Teuthras, pe care a reușit-o pe tronul Mysia. 2

Conform unei tradiții diferite în Hyginus, 3 regele Teuthras fiind greu apăsat de Idas, care dorea să-l lipsească de regatul său, a solicitat ajutorul lui Telefon, care, însoțit de Parthenopaeus, venise în regatul său și i-a promis tronul său și mâna fiicei sale Auge, dacă l-ar elibera de dușmanul său. Telephus a făcut acest lucru și, astfel, s-a căsătorit, fără să vrea, cu propria sa mamă Auge. Cu toate acestea, ea, fără să-și cunoască fiul, nu a auzit nimic despre căsătorie și a decis să-l ucidă pe soțul ei. Un balaur trimis de zei a împiedicat această crimă și, în timp ce ea i-a mărturisit intenția lui Telephus, el a decis să o omoare, dar în timp ce ea invoca ajutorul lui Heracles, relația dintre ei a fost descoperită, iar Telephus și-a condus mama înapoi în propria țară.

Conform tradiției comune, totuși, Telephus era rege al Mysiei în vremea când grecii mergeau la războiul troian, iar când au invadat Mysia, el i-a respins, fiind dintre toți fiii lui Heracles cei mai asemănători tatălui său. Cu toate acestea, Dionis l-a ajutat pe greci și l-a făcut pe Telephus să se împiedice de o viță de vie, în urma căruia a fost rănit de Ahile. 5 Acum s-a descoperit că însuși Telephus era un grec și i s-a cerut să se alăture războiului împotriva lui Priam. El a refuzat însă motivul că soția sa Astyoche era fiica lui Priam. 6 Alte relatări afirmă că Astyoche era sora lui Priam. 7 Hyginus o numește pe soția sa Laodice, iar o fiică a lui Priam și unii, din nou, o numesc pe soția sa Hiera, de care se spune că ar fi fost tatăl lui Tarchon și Tyrrhenus. 8

Rana pe care o primise Telephus de la Ahile nu putea fi vindecată (deci răni incurabile, proverbial Τηλέφεια τραύματα, Tēlepheia traumata 9) și când a consultat oracolul a primit răspunsul, că numai el îl putea vindeca pe cel care îl rănise.Prin urmare, Telephus, într-o stare deplorabilă, a plecat să-l caute pe Agamemnon și, la sfatul lui Clitemnestra, a luat-o pe Orestes din leagăn, amenințându-l că îl va ucide, cu excepția cazului în care tatăl său îl va ajuta să-i vindece rana. Întrucât grecii primiseră un oracol că, fără ajutorul lui Telephus, nu puteau ajunge la Troia, o împăcare a fost ușor adusă, iar Ahile l-a vindecat pe Telephus prin rugina suliței prin care a fost provocată rana Telephus, în schimb, le-a arătat grecilor drumul pe care trebuiau să-l ia. 10

Telefon a fost venerat ca erou la Pergam, 11 și pe Muntele Partenion, în Arcadia, 12 și pe templul Atenei Alea, în Tegea, a fost reprezentat luptând cu Ahile. 13

Iconografie

Aventurile lui Telephus se află în arta arhaică adesea descrisă, de exemplu pe așa-numita friză Telephus de pe altar de la Pergamon (aproximativ 150 î.Hr.). Lupta sa împotriva grecilor este descrisă de Scopas pe fațada vestică a templului Atenei de la Tegea (aproximativ 360 î.Hr.). Mai mult, mai multe scene din viața sa pot fi găsite pe sicriele etrusce, pietre prețioase, monede, vaze și picturi murale: Telephus este de obicei portretizat ca un bărbos, gol sau îmbrăcat și chinuit de rana sa. În copilărie, alăptat de o cerb, apare pe o pictură murală la Bazilica Herculaneum. În fața lui Telephus se află Arcadia, o personificare a peisajului, iar Heracles stă în lateral, privind înapoi și recunoscându-și fiul.

Referințe

Note

Surse

  • Aken, Dr. A.R.A. van. (1961). Elseviers Mythologische Encyclopedie. Amsterdam: Elsevier.
  • Smith, William. (1870). Dicționar de biografie și mitologie greacă și romană. Londra: Taylor, Walton și Maberly.

Acest articol încorporează text din Dicționar de biografie și mitologie greacă și romană (1870) de William Smith, care este în domeniul public.


Joacă

temă secundară și aproximativ paralelă în complotul lui Pacuvius. Fiul lui Auge de Hercule a fost expus și crescut de ciobani care l-au numit Telephus. Telephus a plecat în căutarea mamei sale și, în schimbul serviciilor oferite lui Teuthras, regele Mysiei, a primit împărăția și o mireasă - fiica adoptivă a lui Teuthras, care era Auge, exilată din țara natală. Auge, hotărât să nu se căsătorească cu niciun bărbat, a încercat să-l omoare pe Telephus în camera de căsătorie, dar a fost împiedicat de intervenția divină. Când Telephus ar fi ucis-o, a chemat-o pe Hercules și a scos adevărul despre Telephus, care și-a recunoscut mama și a dus-o acasă. Nu se știe dacă modelul lui Pacuvius a fost Ἀταλάντη al lui Eschylus. R., 310 și urm.

Prolog, prima linie? un Aleus, regele Tegea:

Un scholiast despre „Tegeaee” în Virgil: La fel și statul „Tegeaean” din Arcadia, de exemplu într-un pasaj din Pacuvius în Atalanta -

Statul tegeean din Arcadia

Prologii copiilor lui Aleus, inclusiv Auge, mama lui Telephus, și Iasus, tatăl lui Atalanta:

‘Sexu.’. . . Pacuvius în Atalanta -

De trei ori a născut un copil, în sex un băiat.

Prologul Parthenopaeus călătorește în căutarea mamei sale Atalanta, care îl expusese în copilărie:

Acuzativul c al numărului singular pus pentru pluralul genitiv. . . . Pacuvius în Atalanta -


LP0068 - Scutul lui Euripil - armură herculeană, din „Căderea Troiei” a lui Quintus Smyrnaeus

Pasaje legendare # 0068 - Scutul lui Euripil -
Armură herculeană, din „Căderea Troiei” a lui Quintus Smyrnaeus.

Ultima dată am auzit de amprenta pe care Hercules și familia sa au avut-o pe ținuturile tebane. De data aceasta revizuim faptele și muncile sale puternice, gravate pe armura fiului său Euripil.

În anii lungi ai războiului troian, mulți aliați au venit în apărarea Troiei, după ce Parisul a ieșit cu Helen, iar aheii au lansat un război pentru ao recupera. Unul dintre acești aliați a fost Eurypulus, fiul lui Hercule, care purta un scut care înfățișa lucrările legendare ale tatălui său.

Mai întâi au fost șerpii pe care i-a ucis în pătuț, apoi Leul Nemean, Hidra Learneană, Mistretul Erymanthian, Hindul de Aur, Păsările Stymphalian, Grajdurile Augean, Taurul Cretan, Centura Amazoniană, Mares of Diomedes, Vitele de Geryon, Merele Hesperidelor și Cerberul cu trei capete, Gardianul Hadesului.

De asemenea, a fost gravată Eliberarea lui Prometeu, Centauromachia, centaurul Nessus, uriașul Antaeus și salvarea prințesei Hesione din monstrul marin troian.

Euripul se potrivea cu priceperea dumnezeiască a tatălui său în timp ce făcea război împotriva aheilor și le-a jurat troienilor că va continua să lupte până când vor obține victoria sau moartea.

Scutul lui Euripil,
un pasaj legendar,
din „Căderea Troiei” a lui Quintus Smirneu,
tradus de A. S. Way.

În sus, a răsărit cu zorii, fiul lui Telephus și a trecut la gazdă, împreună cu toți ceilalți regi din Troia. Imediat oamenii au dornic de luptă să-și pună echipamentul de războinic, arzând pentru a lovi în fruntea luptei. Și acum Euripil și-a îmbrăcat mădularele puternice în armură care, ca niște fulgi de levină, străluceau pe scutul său de mâini viclene, erau lucrate toate marile munci ale puternicului Hercule.

Acolo au fost văzuți doi șerpi care pâlpâiau în limbi negre din fălcile sumbre: păreau să acționeze, dar mâinile lui Hercule în dreapta și în stânga - deși mâinile unui prunc - acum le strângeau pentru că spiritul lui era neașteptat. Întrucât puterea lui Zeus de la început a fost puterea sa. Sămânța celor care păstrează Raiul nu este niciodată lipsită de fapt și nu este neajutorată, ci are o pricepere nemărginită, da, chiar și atunci când în pântecul nenăscut se află.

Puternicul leu al lui Nemea a fost văzut strangulat în brațele puternice ale lui Hercule, cu fălcile sale sumbre împrăștiate cu spumă sângeroasă: el părea cu adevărat gâfâind din viață.

Astfel s-a lucrat Hydra, cu multe gâturi, pâlpâindu-și limbile groaznice. Dintre capetele sale înfricoșătoare, unii tăiați zăceau pe pământ, dar mulți alții îi înmugureau de la gât, în timp ce Hercules și Iolaus, doi fără inimă, se chinuiu tare cu cel cu fulgere, cu secerițe, au bătut capurile înverșunate, colegul său arzând fiecare gât cu strălucire. a călcat monstrul așa că a fost ucis.

Astfel s-a lucrat puternicul mistreț fără mâncare, cu fălci spumante, real părea lucrul din imagine, întrucât, prin puterea uriașă a lui Aleides, bruta era pentru Eurystheus, care trăia sus.

Acolo s-a pus la cale cerbul de flotă care a dărâmat podgoriile unor fermieri nefericiți. Mâinile Eroului își țineau ferm coarnele aurii, în timp ce pufăia o gură de foc răpitor.

Pe ele au fost văzute păsările stymphaliene înverșunate, unele lovite de săgeți murind în praf, altele prin aerul cenușiu care se aruncă în zbor rapid. La aceasta, la acea dată - părea fierbinte în grabă - Hercule a repezit săgețile mâniei sale.

Monstruosul grajd al lui Augeias acolo a fost lucrat cu meșteșuguri viclene pe acea targe invincibilă și Hercule întoarse prin același flux adânc al pârâului divin al lui Alpheius, în timp ce nimfele întrebate priveau în jos de fiecare mână asupra acelei lucrări puternice.

În altă parte a fost prezentat Taurul care respira focul: prinderea eroului de pe coarnele sale puternice se învârtea în jurul gâtului masiv: mușchii încordați ai brațului ieseau în evidență: fiara uriașă părea să urle.

Apoi, lucrat pe scut, era unul în frumusețe îmbrăcat ca o zeiță, chiar și Hipolita. Eroul de lângă păr o trăgea de pe corcelul ei rapid, cu hotărâre acerbă de a smulge cu mâinile sale puternice Centura Minunată de la Regina Amazonei, în timp ce prepelițele îi împingeau pe Maidele Războiului.

Acolo, în Țara Tracilor, erau corbi ai lui Diomede, care mâncau bărbați: aceștia au fost omorâți la acești iesle, iar morți au zăcut împreună cu stăpânul lor inimă.

Acolo zăcea cea mai mare parte a gigantului Geryon mort în mijlocul bovinei sale. Capetele sale sângeroase erau aruncate în praf, doborâte de acel bâta rezistent. În fața lui ucis, cel mai ucigaș vânător Orthros, cu furie, ar putea să-l placă pe Cerberus, câinele său: un păstor zăcea astfel, Eurytion, cu tot cu sânge.

Erau mere de aur lucrate, care străluceau în grădina Hesperidelor neîntinate: de jur-împrejurul colacilor morți ai șarpelui înfricoșător zăceau și micșorau slujnicele îngrozite de fiul îndrăzneț al lui Zeus.

Și acolo, un spectacol îngrozitor chiar și pentru zei să-l vadă, era Cerberus, pe care viermele Loathly îl dăduse lui Typho într-o întuneric a unei caverne înfricoșătoare, aproape de granițele Noaptei Veșnice, un monstru hidos, paznic al Porții Hades, Acasă al Plângerii , vânător de temniți de oameni morți în umbra Golful Doom. Dar, ușor, fiul lui Zeus, cu loviturile lui izbitoare, l-a îmblânzit și l-a scos din inundația de cataractă a lui Styx, cu capul puternic căzut, și l-a târât, fără îndoială, pe ciotul dureros al aerului ciudat.

Și acolo, la sfârșitul lumii, erau lungi zăcăminte ale Caucazului, unde Hercule, care sfâșia lanțurile lui Prometeu și le arunca în felul acesta și cu fragmente de stâncă în care erau nituite, l-au eliberat pe puternicul Titan. Bătută de săgeată zăcea Vulturul chinului acolo.

Acolo s-a năpustit pe drumul sălbatic al Centaurilor din jurul holului lui Pholus: plin de luptă și vin, cu Hercule, monștrii au luptat. În mijlocul trunchiurilor de pin lovite de moarte, zăceau încă apucând acele arme ciudate în mâini moarte, în timp ce unele cu tulpini cu coadă lungă luptau încă în furie și nu se abțineau de la luptă și de toate capetele lor, zdrobite în lupta nemiloasă, erau îmbibat de sânge - întreaga scenă părea să trăiască - cu sânge vinul se amesteca: cărnuri și boluri și mese într-o ruină zăceau.

Acolo, lângă torentul lui Evenus, în mânie aprigă pentru dulcea sa mireasă, el a așezat cu săgeata Nessus jos în mijlocul zborului.

Acolo s-a lucrat puterea puternică a lui Antaeus, care l-a provocat la lupte, el, în brațele acelea sinuoase ridicate deasupra pământului, a fost zdrobit până la moarte.

Acolo unde Hellespont rapid se întâlnește cu marea exterioară, zace monstrul marin ucis de puțurile sale nemiloase, în timp ce de la Hesione îi închiria lanțurile.

Din îndrăznețele Alcide, multe fapte au strălucit pe scutul larg al Euripilului. Părea zeul războiului, întrucât de la rang la rang, el s-a bucurat de troienii care l-au urmărit, văzându-i brațele, iar el îmbrăcat cu puterea zeilor și Paris l-au salutat în luptă: „Mă bucur că sunt venirea ta, pentru a mea inima are încredere că Argivii vor fi cu nenorocire cu corăbiile lor distruse pentru un astfel de om, niciodată pe Greci sau Troieni nu i-am văzut. Te rog, ține-l în minte și hotărăște-te să-i asortezi faptele cu ale tale. Fii scutul puternic al troienilor, cel mai greu de câștigat: câștigă-ne un spațiu de respirație. Doar tu, trow, de la pierderea Troiei, poți împinge înapoi întunericul. . "

Cu cuvinte aprinse a rostit. Acel erou a strigat: „Parisul cu inimă grozavă, ca cei binecuvântați în capul cel bun, acest lucru este stabilit în prealabil pe genunchii zeilor, cine va cădea în luptă și care îl supraviețuiesc. nu voi trece din apărarea lui Troia. Jur să mă întorc de la luptă niciodată, cu excepția victoriei sau a morții ".


Eugène Atget Versailles - Hercule și Telefon de Jean-Baptiste Jouvenet 1923-24

În 2018-19, MoMA a colaborat cu Google Arts & amp Culture Lab la un proiect folosind învățarea automată pentru a identifica lucrările de artă din fotografiile de instalare. Acest proiect sa încheiat, iar lucrările sunt acum identificate de personalul MoMA.

Dacă observați o eroare, vă rugăm să ne contactați la [email & # 160protected].

Dacă doriți să reproduceți o imagine a unei opere de artă din colecția MoMA sau o imagine a unei publicații MoMA sau a unui material de arhivă (inclusiv vizualizări de instalare, liste de verificare și comunicate de presă), vă rugăm să contactați Art Resource (publicație în America de Nord) sau Arhivele Scala (publicare în toate celelalte locații geografice).

Toate cererile de licențiere a materialelor audio sau video produse de MoMA ar trebui să fie adresate Arhivelor Scala la [email & # 160protected]. Filmele cinematografice sau filmele din filme din colecția de filme MoMA nu pot fi licențiate de MoMA / Scala. Pentru acordarea de licențe pentru filmări cinematografice, se recomandă să se adreseze direct deținătorilor drepturilor de autor. Pentru acces la fotografii cinematografice, vă rugăm să contactați Centrul de Studii de Film. Mai multe informații sunt disponibile, de asemenea, despre colecția de filme și Biblioteca de filme și video circulante.

Dacă doriți să reproduceți textul dintr-o publicație MoMA, vă rugăm să trimiteți prin e-mail [email & # 160protected]. Dacă doriți să publicați text din materialele de arhivă MoMA, vă rugăm să completați acest formular de permisiune și să-l trimiteți la [email & # 160protected].

Această înregistrare este o lucrare în desfășurare. Dacă aveți informații suplimentare sau ați observat o eroare, vă rugăm să trimiteți feedback la [email & # 160protected].


Dorian Invasion [editați | editează sursa]

În cele din urmă, Temenus, Cresphontes și Aristodemus, fiii lui Aristomachus, s-au plâns oracolului că instrucțiunile sale s-au dovedit fatale pentru cei care i-au urmat. Ei au primit răspunsul că prin „al treilea rod” se înțelegea „a treia generație” și că „pasajul îngust” nu era istmul din Corint, ci strâmtorile lui Rhium. În consecință, au construit o flotă la Naupactus, dar înainte de a pleca, Aristodem a fost lovit de fulgere (sau împușcat de Apollo) și flota a fost distrusă, deoarece unul dintre Heracleidae a ucis un ghicitor acarnanian.

Oracolul, fiind consultat din nou de Temenus, i-a cerut să ofere un sacrificiu expiator și să-l alunge pe ucigaș timp de zece ani și să caute un bărbat cu trei ochi care să acționeze ca ghid. La întoarcerea la Naupactus, Temenus a căzut cu Oxylus, un etolian, care își pierduse un ochi, călărind pe un cal (formând astfel cei trei ochi) și l-a apăsat imediat în slujba lui. Potrivit unei alte relatări, un catâr pe care călărea Oxylus își pierduse un ochi. Heracleidae și-au reparat navele, au navigat de la Naupactus la Antirrhium și de acolo la Rhium în Peloponeș. O bătălie decisivă a fost purtată cu Tisamenus, fiul lui Orestes, conducătorul principal al peninsulei, care a fost învins și ucis. Această cucerire a fost datată în mod tradițional la șaizeci de ani după războiul troian.

Heracleidae, care astfel au devenit practic stăpâni ai Peloponezului, au procedat la distribuirea teritoriului său prin sorți. Argos a căzut în mâinile lui Temenus, Lacedaemon lui Procles și Eurysthenes, fiii gemeni ai lui Aristodem și Messene lui Cresphontes. Cartierul fertil din Elis fusese rezervat de comun acord lui Oxylus. Heracleidae au domnit în Lacedaemon până în 221 î.Hr., dar au dispărut mult mai devreme în celelalte țări.

Această cucerire a Peloponezului de către dorieni, denumită în mod obișnuit „invazia doriană” sau „Întoarcerea Heraclidelor", este reprezentat ca recuperarea de către descendenții lui Heracles a moștenirii de drept a strămoșului erou și a fiilor săi. Dorienii au urmat obiceiul altor triburi grecești în a pretinde ca strămoș pentru familiile lor conducătoare unul dintre eroii legendari, dar tradițiile nu trebuie considerate ca fiind în întregime mitice. Acestea reprezintă o invazie comună a Peloponezului de către etolieni și dorieni, aceștia din urmă fiind conduși spre sud de casa lor originară din nord, sub presiunea tesalienilor. Se observă că nu se menționează aceste Heraclidae sau invazia lor în Homer sau Hesiod. Herodot (vi. 52) vorbește despre poeții care își sărbătoriseră faptele, dar acestea s-au limitat la evenimente care au urmat imediat morții lui Heracles.


Era Hercule real?

Familia sa credea că va coborî din el. În palatul Aegae, există o inscripție & quot & amp # 919 & amp # 929 & amp # 913 & amp # 922 & amp # 923 & amp # 919 & amp # 921 & amp # 928 & amp # 913 & amp # 932 & amp # 929 & amp # 937 & amp # 921 & amp # 937 & amp # 921 & quot, ceea ce înseamnă, în principiu, „ (Strămoș) Hercule & quot. După cum puteți ghici, Alexandru nu știa doar despre el, ci îl vedea ca străbunicul său străbunic.

De asemenea, Hercule fusese transformat într-un cult în Macedonia, unde era venerat ca Herakles Kynagidas (Hercule vânătorul). Nu cunosc niciun alt loc din Grecia (nici măcar Teba) unde să existe o asemenea manie despre el ca în Macedonia.

Cristofor cel Mare

Cristofor cel Mare

Familia sa credea că va coborî din el. În palatul Aegae, există o inscripție & quot & amp # 919 & amp # 929 & amp # 913 & amp # 922 & amp # 923 & amp # 919 & amp # 921 & amp # 928 & amp # 913 & amp # 932 & amp # 929 & amp # 937 & amp # 921 & amp # 937 & amp # 921 & quot, ceea ce înseamnă, în principiu, „ (Strămoș) Hercule & quot. După cum puteți ghici, Alexandru nu știa doar despre el, ci îl vedea ca străbunicul său străbunic.

De asemenea, Hercule fusese transformat într-un cult în Macedonia, unde era venerat ca Herakles Kynagidas (Hercule vânătorul). Nu cunosc niciun alt loc din Grecia (nici măcar Teba) în care exista o asemenea manie despre el ca în Macedonia.

Cristofor cel Mare

Tornada

Cristofor cel Mare

Tornada

corecție - am vrut să spun că Priam fusese un tânăr când Herakles a aruncat zidurile Troiei.

Interesant este că Herakles pare să aibă o legătură destul de profundă cu Centaurii. Atât educatorul său primar, cât și ucigașul său erau centauri. M-am întrebat întotdeauna de ce este așa.

Cristofor cel Mare

Tornada

Antileon & amp Hippeus
Threpsippas
Eumedes
Creon
Astyanax
Iobes
Polylaus
Arhimac
Laomedon
Eurycapys
Euripil
Antiade
Onesipp
Laomenes
Teles
Entelide
Hipodrom
Teleutagora
Capil
Olimp
Nicodrom
Cleolaus
Eritras
Homolipp
Atromus
Celeustanor
Antifus
Alopius
Astybies
Tigasis
Leucone
Archedicus
Dinastii
Mentor
Amestrius
Lyncaeus
Halocrate
Falii
Oestrobles
Europi
Buleus
Antimah
Patroclu
Nefus
Erasipp
Licurg
Bucolus
Leucipp
Hipozigus
Hyllus Ctesippus Glenus și Onites
Therimachus Deicoon și Creontiades
Agelaus
Thettalus
Thestalus
Everes
Telephus
Tlepolemus
Ctesippus
Palaemon


Priveste filmarea: HERCULES Clip - Baby Hercules 1997