Femeile în război în lumea clasică

Femeile în război în lumea clasică

Vă recomand cu drag această examinare excelentă a felului în care a fost războiul în lumea clasică pentru femei. Datorită unora dintre subiect, este probabil potrivit pentru vârsta de liceu și în sus. Bine scrisă și ușor de digerat, această carte acoperă femei războinice, lideri, civili și victime de război celebre și nu atât de faimoase, în primul rând în Grecia și Roma. Se concentrează în mod unic pe o populație lăsată în mare parte în afara conturilor de război, cu povești fascinante în spatele femeilor celebre din istorie.

Istoria clasică tinde să se concentreze asupra poveștilor de război importante: Hannibal traversând Alpii, Alexandru cucerind Persia, bătălia epică finală a lui Ahile și Hector la Troia sau Cezar învingându-i pe Galii. Războiul a fost, în mod istoric, o lume a bărbaților în reluare, indiferent de rolul jucat de femei. Și totuși, de-a lungul istoriei grecești și romane, femeile fac parte integrantă din război: Atalanta, Penthesilea, Cassandra, Andromache, Hippolyta, Gorgo, Artemisia, Zenobia și Boudica, pentru a numi doar câteva. Lideri înțelepți din punct de vedere politic, războinici curajoși, victime, regine, profețete: poveștile femeilor sunt în mare parte spuse în firele și anecdotele care umple golurile din sursele clasice. Paul Chrystal explorează fiecare aspect al rolurilor femeilor în conflictele din Marea Mediterană veche, în detalii mari și ocazional incomode, în Femeile în război în lumea clasică.

Începe cu femei din legendă: femeile din războiul troian. Referindu-se la mai multe texte, Chrystal acoperă relatările așteptate ale războinicilor Amazon care luptă în numele lui Troy (și înfrângerea lor finală), dar el merge mult mai departe. El oferă o scenă viscerală a ceea ce spectatorii de pe perete ar vedea în fiecare zi, unde femeile stăteau deasupra luptei pentru a vedea cum se desfășoară. El arată clar cum războiul din afara zidurilor ar fi schimbat perspectiva zilnică a tuturor, în special femeile al căror punct de vedere de pe zid le-a dat nu numai priveliști, ci și toate sunetele și mirosurile teribile ale luptei. În analiza lui Chrystal, The IliadaFemeile nu erau flori delicate care se ascundeau înăuntru și așteptau să-și strângă mâinile: bărbații lor erau afară pe câmpul acela și se confruntau cu soarta lor.

Dacă este adevărat că femeile au fost șterse în mare parte din istorie, această carte este un efort concertat pentru a scrie unele dintre ele înapoi.

Sursele clasice par să clasifice femeile în patru moduri în ceea ce privește războiul: luptătorii mitici sau necuviincioși, liderii politici care cauzează sau participă activ la conflicte, premiile de război / victimele violurilor și provocările care trebuie cucerite. Femeile în război în lumea clasică acoperă toate aceste categorii în profunzime, precum și modalitățile mai periferice în care femeile au fost implicate sau afectate de conflict. Desigur, există un comentariu cuprinzător asupra celor mai faimoase femei războinice ale istoriei, incluzând un capitol complet despre amazoane și o relatare detaliată a exploatărilor Artemisiei pentru Xerxes. Cu toate acestea, Chrystal nu se limitează la numele recunoscute; el oferă cititorului blurbs excelente asupra femeilor care ar fi putut fi menționate doar o dată sau de două ori în texte. El face același lucru pentru femeile considerate adversare / ticăloși în vasta perioadă acoperită, inclusiv Zenobia, Boudica și alții care au condus în mod activ soldați împotriva Greciei și Romei. În mod interesant, el detaliază și puterea politică a femeilor din spatele conflictelor, asigurându-se că cititorul vede cum au fost implicate femeile în fiecare aspect al războiului. Dacă este adevărat că femeile au fost șterse în mare parte din istorie, această carte este un efort concertat de a scrie unele dintre ele înapoi.

Ceea ce face ca această carte să fie atât de dificil de citit, cât și de excepțională ca resursă istorică este tratamentul autorului cu privire la a treia categorie de femei. Violul și sclavia sexuală sunt atât de des analizate în istorie, cu excepția cazului în care este un impuls specific pentru acțiune (sau direct împotriva) unui om. Am apreciat că pe tot parcursul textului Chrystal nu se teme să privească direct realitățile războiului pentru femei, indiferent dacă sunt sau nu combatante. El afirmă cu chelie exact ce s-ar fi confruntat Andromache, Hecuba și celelalte femei din Troia în timpul sacului orașului lor, dacă ar fi avut norocul (sau ghinionul) să rămână în viață. El discută despre ramificațiile sociale ale femeilor din lumea clasică după ce au fost violate, deoarece acestea nu dețin propriile lor trupuri și despre modul în care amândoi se temeau și se așteptau să fie vândute în sclavie sexuală dacă vor supraviețui. Înțelegerea implicațiilor culturale ale agresiunii sexuale asupra femeilor în mediul clasic oferă cititorului o perspectivă mai largă despre cum a fost cu adevărat războiul pentru femei, chiar dacă acestea nu se luptau.

Subiectul Femeile în război în lumea clasică nu face întotdeauna o lectură ușoară. Este incomod direct și nu oferă eufemisme pentru realitățile dure ale războiului, indiferent dacă femeia în cauză este un combatant, un antagonist, o eroină sau un prejudiciu colateral. Textul este bine scris și captivant, cu o varietate frumoasă de analize aprofundate și blurbs referențiale rapide. Există suficiente detalii de utilizat Femeile în război în lumea clasică ca referință pe cont propriu, iar notele extinse și bibliografia indică cercetătorii interesați către surse suplimentare. Tonul scrisului său și amploarea echilibrată a subiectelor fac ca această lucrare să fie potrivită atât pentru erudiți, cât și pentru entuziaști. În cele din urmă, cartea lui Chrystal oferă cea mai completă descriere umană despre cum a fost războiul pentru femei pe care l-am văzut vreodată. O recomand cu drag tuturor celor interesați de istoria greacă și romană.


Recenzii de carte

A lui Paul Chrystal Femeile în război în lumea clasică este o prezentare utilă a modului în care femeile au experimentat războiul în lumea clasică. El subliniază că, indiferent unde și când s-a produs războiul, femeile au fost și sunt mereu implicate. Chrystal discută în primul rând femeile implicate în războaiele și tradițiile de război din Grecia și Roma, deși se adresează femeilor din alte culturi antice în introducere.

Cartea este util împărțită în funcție de perioada de timp și locația geografică, cu capitole relativ scurte axate pe un subiect sau câteva subiecte conexe. Acest lucru îl face o introducere eficientă pentru studenții din lumea clasică pe un subiect puțin tratat în majoritatea manualelor din perioada respectivă.

Începând cu mitologia greacă și Epopeea homerică, el arată că, deși femeile nu au participat la lupta războiului troian (cu o singură excepție), ele sunt o parte vitală a acestuia. Nu doar o femeie este indicată drept cauza războiului în sine, ci femeile provoacă conflicte în tabăra grecească, acționează ca naratori și le oferă soldaților un motiv de luptă: pentru a se întoarce acasă și la vatră. "Femeile lui Homer în Iliada se arată clar că apreciază faptul că oamenii lor sunt obligați să lupte. Femeile nu cer niciodată sfârșitul ostilităților, de neplăcut pe cât sunt ostilitățile. "Poziția femeilor ca naratori îi oferă lui Chrystal posibilitatea de a introduce și explica ideea teichoscopiei, narațiunea de pe pereți, care este folosită în literatura antică. pentru a oferi punctul de vedere al non-combatanților. După ce s-a adresat femeilor ca non-combatante, Chrystal dedică un capitol amazoanelor, care au servit ca aproape anti-exemple pentru lumea greacă. Autorul continuă apoi cu femeile în piese, oferind schițe ale femeilor prezentate în drama și comedia grecească și modul în care interacționează cu războiul.

Chrystal trece apoi la istoriile grecești ale războiului Herodot, Diodor, Tucidide și Plutarh își propun să discute despre implicarea femeilor în război. În unele cazuri, femeile străine sunt folosite ca exemplu de cât de barbari erau cu adevărat „barbarii” în alte cazuri, sunt exemple ale modului în care femeile nu au de ales decât să preia conducerea atunci când un bărbat este indisponibil sau nu poate face acest lucru. Totuși, mai des, atât femeile grecești, cât și cele străine își îndeplineau pur și simplu rolurile obișnuite de bucătare și de brutar, spălătorie și partener sexual în trenul de bagaje al armatei călătoare sau într-un oraș asediat. Chiar și în aceste roluri, nu era neobișnuit ca o femeie să fie nevoită să se apere cu riscul de a fi capturată sau ucisă când partea ei a pierdut.

Orice discuție despre femei și război în lumea antică trebuie să includă discuția despre Spartans Chrystal dedică un întreg capitol care discută despre viața femeilor spartane ca producătoare de războinici pentru stat. Femeile spartane, în explicația sa, sunt diferite de toate celelalte femei grecești prin faptul că rolul lor social este direct legat de statul aflat în război: viața lor de zi cu zi nu reflectă femeile care se dedică activității domestice (deși acest lucru necesită o parte din timpul lor), dar femeile care își dedică propriul corp producției de „bebeluși puternici pentru o armată puternică pentru o Sparta puternică”. Chrystal își închide secțiunea despre femei din istoria Greciei cu un capitol despre macedoneni, care aveau mai multe asemănări cu femeile spartane decât cu alte grecești. Poziția lor socială și puterea lor potențială, deși nu tocmai dedicarea cultului față de stat, sunt mai apropiate de cea a femeilor spartane, posibil datorită tradițiilor societale și guvernamentale care le-au permis femeilor un anumit nivel de putere.

Cititorul ajunge la punctul central literal și filosofic al cărții, un capitol intitulat „Femeile ca victime ale războiului”. Aceasta servește ca o tranziție, așa cum se explică în epilog: „Secțiunea despre„ Femeile ca victime ale războiului ”se află chiar în centrul cărții: se află între femeile aflate în război în Grecia și femeile aflate în război la Roma, deoarece este esențială la istoria războiului din ambele culturi. " Aici, autorul discută despre universalitatea experienței femeilor cu războiul, o experiență care este împărtășită în întreaga lume de-a lungul istoriei umane. Poveștile despre experiența femeilor sunt evenimente reale și, chiar dacă suntem separați de ele de mii de ani, ele trebuie tratate cu seriozitate și respect. Pentru a aduce ideea acasă, el enumeră experiențele femeilor cu război și efectele sale:

"Pentru femei, cel mai adesea războiul lor nu s-a încheiat atunci când războiul s-a încheiat: violența sexuală și bazată pe gen în timpul războiului are un impact real și durabil asupra vieții femeilor mult timp după încetarea luptei. Femeile suferă de rușine și văduvie, așteaptă cu nerăbdare acasă, așteaptă întotdeauna cele mai proaste vești proaste pe care le lasă să se întristeze și să jelească și să se lupte cu viața lor, lucrând adesea la fermele lor sau la întreprinderi singure și crescând copiii fără tată unde soțul - soldatul este rănit, s-ar putea să trebuiască să-și petreacă viața ca îngrijitori, îngrijind ex-militari fără membri sau traumatizați în alt mod, făcând față tuturor problemelor fizice și psihologice care le provoacă vătămarea, dacă sunt violați, sunt ostracizați, respinși de soți și familii pe care îi supun rușinii corpului și pierderea stimei personale uneori sunt strămutați - orașele și casele lor naufragiate sau rechiziționate - forțați să meargă ca refugiați fără bani, transportați în țări ciudate și inospitaliere cu limbi și obiceiuri străine, unde pot suferi mai multe prejudecăți și sex și sex violenţă. La fel de des sunt vândute în sclavie sau devin concubine, considerate nu mai bune decât un alt pic de pradă de război."

A treia parte a textului se concentrează asupra femeilor romane, urmând aproximativ același format ca prima parte, începând cu mitologia, apoi concentrându-se pe exemple istorice, apoi pe femeile implicate în război în poezie și proză. Această secțiune este oarecum mai scurtă în ceea ce privește generalitățile, deoarece experiența femeilor romane în trenul de bagaje al unei armate sau într-un oraș asediat a fost la fel ca aceea a femeilor grecești. În schimb, Chrystal se concentrează pe exemple mai specifice de implicare a femeilor, în special acolo unde este divergent de experiența greacă. Problema modului în care soția unui soldat roman a interacționat cu implicarea soțului ei în război este un astfel de punct divergent. Cei cu o familiaritate trecătoare cu istoria romană s-ar putea gândi la Antonia și Agrippina care călătoresc cu soții în campanie, lucru care ar fi fost de neconceput pentru majoritatea grecilor, bărbați sau femei. Întrebarea dacă o soție ar trebui sau ar putea să-l însoțească pe soțul ei la război a fost adusă la dezbatere de mai multe ori în Senatul roman și a fost în general interzisă, deși legea nu a fost adesea aplicată. Pentru o vreme, soldaților li s-a interzis să se căsătorească în timp ce erau în serviciu, deși, din nou, acest lucru a fost aplicat doar sporadic, multe familii începute cu femei locale în timp ce erau trimise departe de casă.

Femeile romane de acasă s-au implicat și în diverse eforturi de război, adesea cu donații de bani sau alte obiecte valoroase. Unele femei ar putea acționa ca consilieri neoficiale, Chrystal arată că Servillia o face pentru Brutus în războiul după asasinarea lui Caesar. În rarele ocazii în care un oraș roman s-a găsit asediat, se spune că femeile romane s-au comportat bine, acționând în apărarea caselor lor. Aceste activități sunt discutate și în literatura perioadei, cărora autorul îi dedică ultimele câteva capitole ale secțiunii Roman.

Cartea se încheie cu discuțiile despre femeile implicate în război și luptă ca divertisment, în primul rând privind gladiatorii, deși există și o scurtă discuție despre implicarea femeilor în război, așa cum este descrisă în artele vizuale.

În general, cartea lui Chrystal este o introducere excelentă în tema femeilor și a intersecției lor cu războiul din lumea antică. Folosirea sa extinsă a surselor primare nu face decât să adauge valoarea sa elevului. Poate fi integrat cu ușurință într-un studiu al istoriei grecești sau romane, oferind o perspectivă diferită asupra epocii.


Recenzie: Women at War in the Classical World de Paul Chrystal

„Femeile în război în lumea clasică” de Paul Chrystal este o compilație de anecdote, culese dintr-o varietate de surse antice, despre activitățile femeilor în societăți dirijate de bărbați angajați în activități marțiale. Cartea împarte aceste anecdote în subunități pentru greci și romani. De acolo este subdivizat în continuare în capitole despre femeile din legendă și femeile din istorie. Dar am crezut că a suferit dincolo de acel moment, deoarece îi lipsea un cadru actual pentru organizarea diferitelor activități asociate cu deciziile de a lua război, finanțarea războiului, logistica pentru pregătirea războiului, forțele militare pe teren și, în cele din urmă, soarta a victimelor conflictului antic. Chrystal a avut anecdote pentru fiecare dintre aceste faze ale războiului antic, dar au fost amestecate atât de mult încât am simțit că mă lovesc de-a lungul unui drum roman într-un cărucior brut, fără suspensie. Nu au existat fraze de tranziție care să vă ofere un indiciu cu privire la relația dintre un paragraf și următorul, așa că am găsit povestea lui greu de urmat.

La un moment dat, sărim de la o anecdotă despre priceperea oratorică a Hortensiei de a obiecta impozitul impozitului celui de-al doilea triumvirat asupra femeilor bogate la comportamentul ostentativ al soției lui Catiline Sempronia și apoi la strategiile destul de extreme ale lui Porcia de a-l determina pe Brutus să împărtășească planurile sale de a-l asasina pe Cezar.

Deși problema taxelor ar putea fi clasificată drept finanțarea războiului, comportamentul soției lui Catiline și Porcia, fără nicio referire la război, pare străin și irelevant subiectului, fără alte detalii suplimentare. Mai mult, aceste rezumate scurte nici măcar nu sunt prezentate în ordine cronologică, amestecând astfel istoria, astfel încât o dezvoltare a modelelor comportamentale bazate pe precedent nu poate fi nici măcar luată în considerare.

Cartea lui Chrystal oferă o serie de referințe documentate la femeile din lumea clasică, care, în sine, constituie o resursă utilă. Pur și simplu am simțit că ar fi putut fi organizat mult mai bine pentru a concentra munca pe război și anecdote irelevante tăiate.


Câteva cărți care vă pot interesa


Jurnalele de război ale Bomber Command
De: Chris Everitt, Martin Middlebrook


Zbor către Norvegia, cu sediul în Birmania
De: Goronwy Edwards DFC


Femeile în război în lumea antică

Articolul din această lună este un capitol din foarte apreciatele femei la război ale lui Paul Chrystal în lumea clasică (Pen & amp Sword Military, Barnsley, 2017).

Andromache, Astyanax și Hector într-o scenă emoționantă din Iliada. Astyanax, pe genunchiul lui Andromache, întinde mâna pentru a atinge casca tatălui său înainte de duelul său cu Ahile (craterul de coloană cu figuri roșii din Apulia, aproximativ 370-360 î.Hr.). Acum, în Muzeul Național al Palazzo Jatta din Ruvo di Puglia (Bari)

Se presupune adesea, începând cu Hector în Iliada, acel conflict a fost rezerva exclusivă a oamenilor în bătăliile și războaiele purtate de grecii antici și de romani. La urma urmei, Alexandru cel Mare, Scipionul African și Iulius Cezar ne sunt mult mai familiari decât, de exemplu, Fulvia care s-a implicat în conflictele lui Marcu Antony, soțul ei, în timpul Războiului Perusine, sau Agrippina Bătrânul care a mijlocit cu legiuni tulburi în campaniile lui Germanicus în Germania. Cel puțin Cleopatra, Boudicca și luptătorii Amazon sunt mult mai cunoscuți. Cu toate acestea, aceste femei militare sunt doar patru dintre multele care au preluat roluri excepționale și semnificative în războaiele vechilor greci și romani, de la Homer până la sfârșitul imperiului roman: în acei 1200 de ani, există un număr mare de femei care au avut un rol semnificativ în cauzarea, direcția sau desfășurarea războaielor și a bătăliilor. Vicleșugul, inteligența militară, diplomația, excelența tactică, curajul, atrocitatea și ferocitatea sunt doar câteva dintre calitățile expuse în rândul femeilor beligerante din lumea greacă și romană. Acest lucru poate surprinde și astăzi unii cititori, dar, când observăm că marea majoritate a cărților și revistelor publicate chiar în ultimii ani despre războiul grecesc și roman ignoră rolul femeilor, atunci rămân nesupus că sunt surprinse.

Femela speciei, desigur, apare în mod evident în panteoanele grecești și romane și în reprezentările mitice ale războiului: Andromaca, Atena și amazoanele, de exemplu, ea este prezentă în poezia epică ca Helena din Troia sau Briseis și în dramă în forma femeilor răzbunătoare sau victimizate ale tragediilor sau ca femeile „revoltătoare” din Lisistrata. În lumea reală, sau ceea ce se imagina a fi lumea reală, ea populează țările străine ciudate descrise cu oarecare incredulitate, de exemplu, Herodot - ia Regina Tomyris, Artemisia și Pheretima, ea apare chiar ca poet războinic în Telesilla.

Dar în spatele vedetelor știm că femeile obișnuite din perioada clasică care s-au căsătorit cu soldați - și trebuie să fi existat nenumărate mii dintre aceștia de-a lungul anilor - erau soții de armată tipice, oferind pentru totdeauna sprijinul de rutină pe care soțiile de armată l-au oferit întotdeauna - nu în ultimul rând , în absențele extinse ale soților războinici: dacă nu dețin fortul, deține gospodăria, oikos, împreună, conducând ferma, crescând copiii și școlarizând următoarea generație de soldați. Au existat adepți ai taberei care hrăneau, vindeau și găteau rații, lucrau lâna, fabricau și reparau îmbrăcăminte, organizau cultul pe câmp, îngrijeau victimele și îngropau morții, vindeau sex. Toate acestea au fost o rezervă esențială pentru soldați, dar au indicat, de asemenea, o nevoie gravă și hotărâtă în rândul femeilor de a asista, subzista și supraviețui într-un mediu devastat de război sau de a exploata sistemul, lucrând pe piețele negre și profitând de război, de multe ori doar pentru a zgâria traiul cel mai de bază.

Așa a fost activitatea de fundal cu care au început femeile din Grecia și Roma, în liniște și fără încetare, de-a lungul a ceva de genul unui mileniu și jumătate care este caracterizat de un război virtual non-stop. Totuși, aceasta a fost doar o parte a imaginii: având în vedere profilul relativ redus al femeilor în general în societățile grecești și romane și discrepanța socială, civică și politică pe care au fost încurajați să o încurajeze, este important să știm că femeile nu erau total excluse din armată elaborarea de strategii și nici nu au lipsit complet din situațiile de luptă din asedii, iar femeile care luptau pe stradă își făceau câteodată puterea.

Este o lege stabilită din toate timpurile printre toți oamenii că atunci când un oraș este luat în război, oamenii și proprietățile locuitorilor aparțin rapitorilor.

Xenofon, Cyrus 7, 5, 73

Oriunde și ori de câte ori este război există victime. Mulți sunt bărbați combatanți, dar mulți mai mulți sunt de obicei civili - necombatanți care includ femei printre numărul lor. Grecia antică și Roma nu erau diferite. Femeile ar putea, și au făcut, să participe la luptă, dar de multe ori sunt lăsate să ridice piesele în timpul și după război, uneori la propriu. Pentru femei, cel mai adesea războiul lor nu s-a încheiat atunci când războiul s-a încheiat: violența sexuală și bazată pe gen în timpul războiului are un impact real și durabil asupra vieții femeilor mult timp după încetarea luptei. Femeile suferă de rușine și văduvie, așteaptă cu nerăbdare acasă, așteptând întotdeauna cea mai proastă veste proastă atunci când șocul acelor vești proaste se diminuează, sunt lăsate să se întristeze și să jelească și să se lupte cu viața lor, lucrând adesea singuri la fermele sau afacerile lor și creșterea copiilor fără tată în cazul în care soțul-soldat este rănit, ar putea fi nevoiți să-și petreacă viața ca îngrijitori, îngrijind ex-militari fără membri sau traumatizați în alt mod, pentru a face față tuturor problemelor fizice și psihologice pe care le aduce leziunea invalidantă. Dacă violate, femeile și fetele sunt ostracizate, respinse de soți și familii, acestea se supun rușinii corpului și pierderii stimei personale, uneori sunt strămutate - orașele și casele lor distruse sau rechiziționate - forțate să meargă ca refugiați fără bani, transportați la stranii și țări inospitaliere cu limbi și obiceiuri străine, unde pot suferi mai multe prejudecăți și violență sexuală și de gen la fel de des, sunt vândute în sclavie sau devin concubine, considerate nu mai bune decât un alt pic din pradă de război. Femeile și fetele suferă abuzuri nespuse și urâtoare - fizice, sexuale și psihologice - sunt violate, uneori pe cale orală și anală pot fi violate în bandă sau violate în mod repetat pe perioade lungi de timp. Aceștia pot fi afectați de infecții cu transmitere sexuală, există posibilitatea unor sarcini nedorite, descendenții pe jumătate străini, care sunt o amintire obsedantă de o viață a violenței și a traumei pe care au suferit-o. Ei rezistă ad-hoc avorturi cu toate infecțiile concomitente. Sunt torturați, oribil de mutilați și uciși - uneori în fața soților și copiilor lor, deoarece și ei așteaptă o soartă similară.

Istoria antică ne spune atunci fără echivoc că femeile sunt victime constante și persistente ale războiului: cartea mea arată cum experiența femeilor grecești și romane antice și a unora dintre străinii pe care i-au supus, nu a fost diferită de ceea ce a trecut înainte și ceea ce a urmat după , cu o inevitabilă, predictibilitate și monotonie implacabile. Iată ce i-a permis soldatului, filosofului și istoricului Xenophon din secolul al IV-lea î.Hr. să facă acea afirmație îngrozitoare, cumplită, dar adevărată, citată mai sus, cu vreo 2.450 de ani în urmă, cu toate ramificațiile sale urâte și consecințele pentru femei.

Atunci când avem de-a face cu rezerve de numere și descrieri legate de atrocități și crime de război săvârșite cu ceva timp în urmă, este foarte ușor să devenim blasé și tocit de realitatea îngrozitoare a acestor evenimente - dar aceste evenimente au fost real, au fost evenimente reale care toți merită la fel de multă groază și dezgust care participă pe bună dreptate la evenimente prea asemănătoare prezentate pe ecranele noastre de televiziune aproape noaptea în 2017. Pentru noi, având în vedere era clasică, totul a început cu troianul Războiul - dar precedă acest lucru și continuă să se dezvolte chiar și până în prezent, în 2017. De exemplu, în Siria există astăzi patruzeci și șapte de asedii active care afectează în prezent aproximativ 1.099.475 de persoane 1.

Jean Jacques François Lebarbier, O femeie spartană care dă un scut fiului ei, 1805 Subiectul acestui tablou este o femeie spartană care își ia rămas bun de la soț în maniera tradițională: „Întoarce-te purtând scutul sau pe el”. Toate elementele picturii întăresc mesajul său de datorie civilă. Copiii care se joacă cu lancea războinicului fac aluzie la pregătirea militară spartană, care a început în copilărie. Simplitatea interiorului cu pereți de piatră subliniază austeritatea existenței spartane, în timp ce câinele este atât un simbol al fidelității, cât și o referință la faimoșii câini din Sparta. © Portland Art Museum, Ohio

Filon al Bizanțului

(aprox. 280 î.Hr. - aprox. 220 î.Hr.), de asemenea knoÎn calitate de Philo Mechanicus, inginerul grec și scriitor în domeniul mecanicii, era, așa cum sugerează și numele său, o autoritate în domeniul ingineriei mecanice, inclusiv aplicarea acesteia la război. În acest sens, Philon a fost un important contemporan al lui Arhimede (287-212 î.e.n.), în lucrarea sa de inginerie militară. Philon’s Sintaxa Mechanike sau Compendiu de mecanică, cuprinde nouă părți, dintre care trei se referă în mod specific la chestiuni militare. Acestea sunt Belopoeica (βελοποιικά) - pe artilerie Parasceuastica (παρασκευαστικά) - pregătirea pentru asedii și Poliorcetica (πολιορκητικά) - pe siegecraft. Printre informațiile legate de desfășurarea mașinilor de război - cum ar fi catapultele și alte motoare de război, înfometarea locuitorilor din orașul asediat până la supunere sau moarte, mituirea colaboratorilor pentru a vă ajuta, utilizarea rețetelor otrăvitoare pentru a ucide locuitorii și utilizarea criptografiei pentru a trece mesaje secrete - există comentarii interesante cu privire la rolul femeilor în război, în special utilitatea lor în apărarea asediilor.

Pentru Philon, desfășurarea femeilor a fost esențială: „Copii, sclave, femei și fete”. 2 Datorită lui, femeile au devenit oficial parte a armatei, în special în rolul lor de apărători ale orașelor, participarea lor la luptă și război era acum consacrată într-o influentă lucrare de strategie și tactică militară.

În Grecia antică, războiul era în mod clar extrem de gen: capacitatea omului grec de a purta război pentru ai săi polis era o cerință pentru cetățenie, iar cetățenia era totul. Luptând pentru polis a fost o insignă de angajament cu comunitatea locală. Având în vedere că femeile au avut un rol sau un profil public redus sau deloc în societatea greacă, este o surpriză, poate, să aflăm că, deși este posibil ca femeile să nu fi fost active în viața publică, ele au jucat un rol foarte real în război și în viața militară într-o serie de activități - de la hrănirea trupelor lor la lupta cu inamicul, de la aruncarea rachetelor la fabricarea armurilor. Când și unde era necesar, femeile erau pregătite și capabile să (om) omul parapetelor, așa cum ar fi, și să ajute la apărarea polis pentru care soții, frații și tații își riscau viața. Într-adevăr, nu numai că erau gata să facă acest lucru, dar erau de fapt încurajați, dacă nu li se cerea, să facă acest lucru.

Este un scurt pas de la manualele militare ale lui Philon la cărți de referință de sine stătătoare sau liste încorporate în lucrări literare: catalogul. Cataloagele și manualele de un fel sau altul erau frecvente în lumea greco-romană, reflectând poate o dorință de ordine și clasificare. „Tipurile” de bărbați și femei apar în mod proeminent și includ diferite cataloage de armate legate de război în Iliada si Eneida cataloage chtonice ale femeilor din Odiseea si Eneida și Neanthes of Cyzicus ’ „Despre bărbați ilustri” în secolul al III-lea î.e.n. Caronul Cartaginei a compilat două colecții de patru cărți care enumerau bărbați și femei ilustri în scurte biografii și anecdote. Photius (codex 161) ne vorbește despre sofistul din secolul al IV-lea Sopatros și cele douăsprezece cărți ale sale, dintre care una extrage brave fapte ale femeilor de către Artemon din Magnesia și alta descrie „femeile care au obținut un nume distins și o mare glorie”. Teofrast (frr 625-7) ne oferă o listă a femeilor care au provocat războaie sau au distrus case.

Până la sfârșitul secolului al V-lea e.n. Dintre lucrările existente de strategie militară și război a fost Aeneas Tacticus (sec. IV î.e.n.), Poliorketika sau Cum să supraviețuiești sub asediu Polibiu (c. 200 - c. 118 î.Hr.), 19-42 din al său Istorii pe probleme militare, în special lagăre, și autorul celor pierduți Tactica A lui Iulius Caesar Bellum Gallicum și Bellum Civile din secolul I î.Hr. Onasander (fl. secolul I e.n.) un filozof grec și autor al Strategikos, unul dintre cele mai importante tratate despre chestiuni militare antice, cu informații care nu sunt disponibile în alte lucrări despre tactica militară greacă, în special cu privire la utilizarea infanteriei ușoare în lupta Frontinus (sfârșitul secolului I d.Hr.): Strategemata - un compendiu de peste 500 de exemple de dispozitive și trucuri militare, intenționat de Frontinus ca un fel de vademecum pentru comandantul militar - lucrarea este un apendice al său Arta razboiului, care nu a supraviețuit lui Vegetius: De Re Militari (sfârșitul secolului al IV-lea d.Hr.) care acoperă instruirea soldaților, strategia, întreținerea liniilor de aprovizionare și logistică, leadership și tactici, inclusiv înșelăciunea lui Zosimus Historia Nova (fl. 490s-510s) Polyaenus ’ Strategemata împărțit în opt cărți și scrise în a doua jumătate a secolului al II-lea e.n.: primele șase conțin stratagemele celor mai celebri generali greci, a șaptea dintre cele ale militaristilor străini și a opta a romanilor și a femeilor ilustre. Această ultimă secțiune ne interesează împreună cu cea a lui Plutarh, Mulierum Virtutes, Despre vitejia femeilor compilat cu aproximativ 150 de ani mai devreme și anonimul, nedatabil Tractatus de Mulieribus, o lucrare greacă obscură care descrie paisprezece femei grecești și barbare în principal curajoase.

Aeneas Tacticus este, desigur, renumit pentru că ne spune despre înșelăciunea care presupunea înarmarea femeilor cu oale și tigăi pentru a face să pară inamicului că sunt trupe de apărare suplimentare. El povestește, de asemenea, cum Dionisie a depășit problema garnizoanei unui oraș, lăsând în urmă câțiva bărbați și căsătorindu-i cu unii dintre sclavi cu fiicele, soțiile și surorile stăpânilor lor, pentru a-i face ostili stăpânilor lor și a-și spori loialitatea față de el însuși 3.

Frontinus descrie o altă înșelăciune care implică femei în 179 î.Hr., sau cel puțin iluzia femeilor:

Când Voccaei au fost apăsați de Sempronius Gracchus într-o bătălie întinsă, și-au înconjurat întreaga forță cu un inel de căruțe, pe care îl umpluseră cu cei mai curajoși războinici îmbrăcați în haine de femeie. Sempronius s-a ridicat cu mai multă îndrăzneală să atace inamicul, pentru că el credea că luptă împotriva femeilor, când acei [bărbați] din căruțe l-au atacat și l-au văzut 4.

Brennus et sa part de butin - Brennus and his Share of the Spoils de Paul Jamin, 1873.

[Anonimul] Tractatus de Mulieribus

[Anonimul] Women Intelligent & amp Brave in War este o traducere literală a acestui catalog oarecum obscur de femei: nu îl cunoaștem pe autor, când a fost scris, în ce gen se intenționa să fie și care era titlul real. Uneori merge sub Tractatus De Mulieribus Claris în Bello dar Gunaikes en Polemikois Sunetai kai Andreiai poate fi mai aproape de semn, având în vedere că acest lucru este ceea ce este în manuscris. Prima ediție a fost publicată în 1789 (Heeren) în 1839 și a apărut în Westermann Scriptores Rerum Mirabilium Graeci – a motley collection of works the last publication to date was an edition by Landi in 1895. Whatever the intended title, it is probably not quite accurate because, of the featured fourteen women included, two are not warrior women at all and some, for example Argeia and Lyde, do not exhibit any military qualities .

Deborah Gera has published the seminal work on the tract 5: she suggests a publication date some time in the late 2nd or early 1st century BCE as for putative authorship, she (contradicts this when she) nominates Pamphile of Epidaurus as a possibility (fl. 1st century CE). A prolific historian in the reign of Nero, Pamphile’s works include the thirty-three book Historical Commentaries, Epitome of Ctesias in three books, numerous epitomes of histories and other books including On Disputes și On Sex 6. The emperor Julian (r. 361- 363 CE) may have known the work as he mentions in a list of warring women Semiramis, Nitocris, Rhodogyne and Tomyris in exactly the same order as they appear in the Tractatus concidence? 7 Despite these difficulties, the Tractatus remains a valuable adjunct to Plutarch, Polyaenus and the other primary sources of women war warriors.

The fourteen women in the Tractatus are Semiramis Zarinaea Nitocris the Egyptian Nitocris the Babylonian Argeia Dido Atossa Rhodogune of Parthia Lyde Pheretime Thargelia Tomyris Artemisia I of Caria and Onomaris. They are all described in short, pithy thumbnail sketches.

Zarinaea, Nitocris of Egypt, Argeia, Theiosso (Dido), Atossa, Lyde and Thargelia are of particular interest because they do not feature in Plutarch or Polyaenus, although we do, of course, know them from other sources Onomaris is more interesting still as the Tractatus is the only surviving source for her.

Here are the women who do not feature in Polyaenus or Plutarch:

The Tractatus entry tells us how, when her husband and brother, Cydraeus, king of the Sacians, died, she married Mermerus, ruler of Parthia. Zarinaea fought in a battle against the Persians and was wounded she was pursued and caught by a Stryangaeus who spared her life. Mermerus later captured and killed him despite Zarinaea’s plea that he be spared. An indignant Zarinaea then released some prisoners with whom she conspired to kill Mermerus she then allied with the Persians. The author’s source is Ctesias (FGrH 688 F7)

Nitocris of Egypt

Nitocris, queen of Egypt, did not really exhibit military skills: however, she was something of a political schemer: the Tractatus tells us that she exacted revenge on her brother’s murderers by inviting them to an entertainment in a large hall and drowned them by diverting the river through the hall. She then ‘flung herself into a room full of ashes’. The source is Herodotus 2, 100. Nitocris is the first known woman ruler of Egypt.

Nitocris of Babylon

This Nitocris, however, was militarily adept and cunningly deceptive. She was, apparently, cleverer even than Semiramis, diverting the river running through her city in order to hamper the progress of any enemy incursions. She also built her tomb over the city gate to trick Darius who would expect to find treasures inside. All he got was an inscription berating him for his greed. Source is Herodotus 6, 52.

Argeia demonstrates no military skill. See Herodotus 6, 52.

Theiosso (Dido)

The Tractatus, after Timaeus , tells how Dido founded Carthage and later committed suicide. The source is Timaeus (FGrH 566 F82). We know from other sources, not least Virgil in Book 4 of the Eneida, how she was a strong and able leader of her rich and prosperous country.

Atossa, according to Hellanicus, ‘was most warlike and brave in every deed’. More than that, though, she was brought up by her father, Ariaspes, as a man and inherited his kingdom she was the first queen to sport a tiara, and the first to wear trousers she could write and she introduced eunuchs to the world. Hallanicus is the source (FGrH 4 F 178a)

The Tractatus reveals no military activity, just an example of exemplary parenting of a very difficult child. See Xenophilus (FGrH 767 F1).

Thargelia of Milesia married Antiochus, king of the Thessalians when he died she ruled Thessally for thirty years, repelling a Persian invasion through diplomacy. Source is Aeschines fr. 21 Dittmar Hippias (FGrH 6 F3).

Onomaris was a distinguished Galatian, a Gaulish-Celtic tribe. She showed great leadership and military prowess. When her country was beset by ‘scarcity’ she took control of events because no man was willing to lead the Galatians to a new, more rewarding life elsewhere. In this respect she is reminiscent of Artemisia I who also came forward to take up power in the absence of any man . Onomaris pooled all the resources owned by her tribe, in order presumably to deter envy and superiority and to foster communal ownership, and led her people over the River Ister in a mass emigration she then defeated the locals there and ruled the new land. These events probably took place in the 4th or 3rd centuries BCE. Onomaris typifies the not unusual high social status of Celtic women, some of whom rose to prominence as leaders of men: Boudicca and Cartimandua are famous examples. Four out of Plutarch’s twenty-six women are Celts.

Woodcut illustration showing Artemisia II of Caria drinking the ashes of her husband Mausolus. It is hand-coloured in red, green, yellow and black, from an incunable German translation by Heinrich Steinhöwel of Giovanni Boccaccio's De mulieribus claris, printed by Johannes Zainer at Ulm ca. 1474.

Ten of the fourteen Tractatus women are non-Greek, nine of the ten are from different countries while the four Greeks are each from different poleis they are all queens. The geographical diversity and regal status may suggest a deliberate decision to demonstrate the ubiquity of warrior women in the Mediterranean world and the relatively high number of queens who exerted independence and power. Most got to be where they were by dint of their being wives, mothers or widows of reigning or former kings none of the widows show a need or desire to remarry. They are their own women, women powerful now in their own right some go on to be more famous than their husbands, as in the case of Tomyris and Artemisia. They all hold on to their power tenaciously. Physical appearance is irrelevant to the author of the Tractatus: we know from other sources that some of the fourteen were beautiful, but our author focuses, by and large, on their military or political qualities. Guile and ingenuity are key weapons and stratagems in their world of war, part of the ‘intelligence’ alluded to in the work’s title which some of our women have in spades: Semiramis, Artemisia, the two Nitocrises, Dido and Atossa all use deception to good effect.

No Greek or Roman woman was ever conscripted into, press-ganged, volunteered or signed up for a place in the ranks of a Greek or Roman army. There was simply no place for women in the army or the navy. However, our survey of women at war in Greece and Rome clearly shows that women played a significant role in many aspects of battle and war in both cultures.

From the very start, Homer and the tragedians tell us how women were responsible for causing major conflict and how they interceded with male heroes in the resolution of the internecine wars and battles which followed the Trojan War. Homer was no doubt transmitting stories and legends embedded in cultures well established well before his day and the days he and others describe in the Homeric poems.

The farther we move from the centre of the two civilisations that were Greece and Rome, then the bigger, the more significant, was the role that women played in fighting or prosecuting wars and evolving foreign policies and strategies which led to war and peace. Amazonian, Persian, Macedonian, Egyptian and Germano-Celtic women all exhibit a pugnacity quite foreign, repugnant almost, to the established norm for female conduct in Greece and Rome. We see how women actively assist in the defence against sieges either as combatants or as munitions manufacturers. We see how they form a crucial part of the baggage train providing support in everything from sewing to sex, how in the late Republic and early Empire they loyally back their proscribed husbands and how they take on invading rapists and lead armies of men in battle. They feature prominently in the Greek and Roman pantheons endowed with martial responsibilities and as protagonists in epic and tragedy. They have leading roles in comedy and they drive love poets to the war of love as soldiers of love. Their images in martial settings feature prominently on Roman arches and columns and frequently on vases and they fight in the arena as gladiators and are themselves excited by male gladiators.

A book of this nature, with its many descriptions of the horrors of war, can easily inure the reader to the real terror, ghastliness and utter consternation incited by battle – the endless atrocities routinely perpetrated over the centuries become clichéd and lose their ability to shock and disgust. I implore the reader not to become blasé, or to let the events described here become commonplace. It is vitally important we remember that every single act of war or action in battle can have at least one devastating, life-destroying consequence – not just for the combatants but also for the non-combatants as well. Women, children and the elderly populations of fallen cities or subdued countries usually suffer terribly – physically, psychologically and socially – in every one of the military and bellicose actions described in this book, be they historical, legendary or mythical.

And that is why the section on ‘Women as Victims of War’ is at the very heart of the book: it comes between women at war in Greece and women at war in Rome because it is pivotal to the history of warfare in both cultures and because it is, sadly, usually glossed over or just absent from many of the many thousands of books and journal articles published on classical warfare in the last fifty or so years. That is why the book is dedicated to the many millions of women who have suffered in war – most often through no fault of their own – from Homeric Greece to the end of the Roman empire, but, more significantly, from the relatively recent Second World War and the countless conflicts since then, up to and including the utterly ineffable and desperate situation afflicting innocent girls, women and their families and homelands, in Syria and parts of the Middle East and Africa today.

War, as Homer said, may be man’s work, but it is, at same time, the enduring curse of many a woman and girl.

Extracted from Women at War in the Ancient World by Paul Chrystal, published March 2017 by Pen & Sword.


Review: ‘Women at War in the Classical World’, by Paul Chrystal

Blurb

Paul Chrystal has written the first full length study of women and warfare in the Graeco Roman world. Although the conduct of war was generally monopolized by men, there were plenty of exceptions with women directly involved in its direction and even as combatants, Artemisia, Olympias, Cleopatra and Agrippina the Elder being famous examples. And both Greeks and Romans encountered women among their ‘barbarian’ enemies, such as Tomyris, Boudicca and Zenobia.
More commonly, of course, women were directly affected by war as non-combatant victims, of rape and enslavement as spoils of war and this makes up an important strand of the author’s discussion. The portrayal of female warriors and goddesses in classical mythology and literature, and the use of war to justify gender roles and hierarchies, are also considered. Overall it is a landmark survey of how war in the Classical world affected and was affected by women.

I was sent this book by the publisher in return for an honest review. My reviews are always honest, because as we all know I have no filter and tend to bluntness when I can be persuaded to speak at all.

I found this book a useful reminder of the universality of women as victims of war. Nothing ever changes. În Illiad, the Trojan women knew what would happen when the Greeks won. Rape, and slavery, more rape. Humans as booty. It was a normal and expected part of warfare for women. The same theme runs through from Bronze Age Greece to late-Empire Rome, the time period covered by this book.

Women weren’t just victims of war, they fought. It was unusual for women to fight but it did happen. Those women were often vilified for it, even when they are mythologised, like the Amazons, Cleopatra VII, Boudicca or Zenobia. I am really not surprised that even two to four thousand years ago, men were scared of powerful women. Or women in general. Because glorifying the rape and murder of women and children who’s tribe you have defeated in battle (See Trajan’s Column) is really not the behaviour of someone with a healthy attitude to other human beings.

The book explores the representation of women at war in art and literature, as well as historical information. A discussion of women as gladiators is included, as is a discussion of Roman romantic/erotic poetry which describes the relationships between the poet and their love interest as a war.

The prose is readable and not overly academic but a passing knowledge of classical history is useful.


Women at War: 'She-Soldiers' Through the Ages

British society found itself at war with more than just the Germans. There was a psychological war, too, with the changes in society and its values that total war (the mobilisation of the entire population and all their resources for the war effort) demanded.

Although it was against it until the actual declaration of war against Germany, the Union of Women’s Suffrage Societies became ardently patriotic as soon as hostilities started. On 6 August 1914, two days after the declaration, the women’s suffrage newspaper Common Cause expressed the hope that:

Women acted as subtle and not so-subtle recruiters for the army. Admiral Fitzgerald founded the Order of the White Feather, which encouraged women to hand a white feather to any young man who had not enlisted.

'Initially, though, active female participation of any kind was frowned upon.'

Reading newspaper accounts of the outbreak of war in 1914, you will find many references to the militant Women’s Suffrage movement, which had been so opposed to the government just months before, now backing the war effort. Christobel Pankhurst made a series of speeches in favour of the war effort, encouraging young men to join the army and women to play their part, too.

Initially, though, active female participation of any kind was frowned upon. When the distinguished Scottish medic, Dr Elsie Inglis offered to form a women’s ambulance unit, she was rebuffed at the War Office with the words, ‘My good lady, go home and sit still!’

Flora Sandes (1876-1955) couldn’t sit still, and joined a seven-woman ambulance unit in August 1914 that went to aid the Serbs, who were then allies of Britain and struggling against the Austrians. Sandes achieved recognition without disguise, but in a foreign army fighting for a foreign nation’s survival.


Women at War: 'She-Soldiers' Through the Ages

The world wars of the 20th century caused immeasurable misery, but also offered a new freedom to many women. Take a look at how they adjusted to their new situation - on the Home Front and in the battlefields.

Women's role

Throughout history, the business of war has generally been the preserve of men. In the 20th century, however, the role of women in the armed forces began a process of transformation that is still happening to this day. Women now serve in an increasingly wide range of jobs, including positions as jet fighter pilots in the Royal Navy, RAF and US Air Force.

'So what is the situation today, and what went on in earlier eras?'

Despite this, there remains an over-riding public perception that women continue to be excluded from the combat arms of land forces, especially the infantry, armour and artillery, apart from in administrative roles. And people seem to forget that, for example, in the Red Army during World War Two, women served as tank crew, infantry, snipers and military police - although once the emergency was over, they reverted to the supporting arms.


Women at War: 'She-Soldiers' Through the Ages

When the Royal Flying Corps and Royal Naval Air Service merged in March 1918 to form the Royal Air Force, a female branch, the Women’s Royal Air Force (WRAF), was immediately created.

'. Britain’s existence had been threatened as never before . '

Here women worked as clerks, fitters, drivers, cooks and storekeepers. Overall, with official sanction, over 100,000 women served in the uniformed services during 1914-18. Nearly half were connected with nursing, and few were permitted anywhere near the fighting.

The experience of Dorothy Lawrence highlights the prevailing attitude of officialdom to women at the front in 1914-18. In her quest to report from the front, she travelled in disguise to the town of Albert, on the Somme. Here she survived 12 nights in the trenches, before her identity was discovered, and she gained a true picture of the conditions under which the soldiers were fighting. Her bestseller about her experiences reflected a popular post-war desire for social change in Britain.

The picture of the role of women in war altered dramatically in World War Two. Arguably Britain’s existence was threatened as never before, and in December 1941, reflecting the gravity of the situation, Churchill’s wartime government passed the National Service Act (No 2) which allowed the conscription of women.

This was further than any other unoccupied country had gone at this time in mobilising a nation’s labour resources, and further than the Germans could go, as Hitler had promised to keep his females at home, nurturing the little storm troopers of the future.

In Britain, it was initially single women and widows without children, aged between 19 and 30, who were called up. Later the age limit was pushed as far as 43 (or 50 for veterans of World War One). They went into a variety of vital war industries, the Women’s Land Army and the armed forces.


Priveste filmarea: Femeile în Al Doilea Război Mondial