Poveștile prințului Setna

Poveștile prințului Setna

Printre cele mai captivante și influente lucrări din literatura egipteană se numără poveștile din ciclul cunoscut sub numele de Setna I și Setna II sau Poveștile prințului Setna. Acestea sunt lucrări fictive din perioada târzie a Egiptului Antic (525-332 î.Hr.), perioada Ptolemaică (323 -30 î.Hr.) și Egiptul Roman (30 î.Hr.-646 d.Hr.), cu prințul Setna Khamwas ca personaj principal în Setna I și ca un personaj secundar important și folie pentru fiul său din Setna II. Ca și în cazul oricăror mari opere de literatură, aceste piese pot fi interpretate în mai multe moduri diferite, dar scopul lor principal a fost să se distreze în timp ce predau lecții culturale și religioase importante.

Poveștile au influențat mulți scriitori de mai târziu și opere importante de literatură. Herodot îl citează pe Setna ca marele preot Sethos într-unul dintre cele mai cunoscute pasaje ale sale cu privire la trupele regelui asirian Sanherib învins de șoareci care își roagă echipamentul în timp ce dorm (Istorii II. 141). Acest pasaj este versiunea sa a poveștii spuse în cartea biblică a II Regi 19:35 în care un înger al Domnului distruge armata asiriană care asediază Ierusalimul. Secvența din Setna II în care Setna și fiul său Si-Osire călătoresc în lumea interlopă se bazează pe mitologia greacă și influențează scripturile creștine ulterioare în povestea omului bogat și sărac din viața de apoi.

În povestea Setna, omul bogat suferă în viața de apoi pentru faptele sale rele de pe pământ, în timp ce săracul este răsplătit pentru menținerea conceptului de ma'at (armonie și echilibru). În Cartea biblică a lui Luca 16: 19-31, aceeași temă este explorată prin povestea Omului bogat și a lui Lazăr. Aici, un om bogat care pare să aștepte o recompensă în viața de apoi este pedepsit în timp ce săracul cerșetor Lazăr este răsplătit în ceruri pentru suferința sa pe pământ.

Nu este deloc surprinzător faptul că poveștile Setna ar influența alte lucrări, deoarece par să fi fost destul de populare în vremea lor, deoarece există copii și fragmente de copii. Cele două surse principale ale textelor sunt suluri de papirus, scrise cu script demotic, găzduite în prezent în Muzeul Cairo din Egipt (Setna I) și British Museum din Londra (Setna II). Începutul lui Setna I este deteriorat, dar a fost în mod rezonabil reconstruit folosind fragmente în altă parte și indicii de context din secțiunea intactă a pergamentului.

Bazele istorice pentru povești

Poveștile Setna se bazează pe figura istorică a lui Khaemweset (c. 1281 - c. 1225 î.Hr.), al patrulea fiu al lui Ramses II (1279-1213 î.Hr.). Khaemweset a fost marele preot din Ptah și responsabil pentru întreținerea templelor din Egipt. El a mers mai departe în îndatoririle sale decât oricare înainte sau după el, totuși, în restaurarea templelor și monumentelor căzute în ruină și asigurându-se că numele proprietarilor originali erau înscrise pe ele. Datorită acestor eforturi, el este amintit ca „primul egiptolog” prin faptul că a studiat și a păstrat trecutul.

Istoria iubirii?

Înscrieți-vă la newsletter-ul nostru săptămânal gratuit!

Khaemweset era bine cunoscut pentru intrarea în morminte pentru lucrări de conservare și pentru capacitatea sa de a înțelege inscripțiile antice. În momentul în care au fost scrise poveștile Setna, el era venerat ca un mare mag și înțelept și aceste aspecte ale figurii lui Khaemweset apar în mod evident în persoana prințului Setna, al cărui nume este derivat dintr-o corupție a titlului preoțial al lui Khaemweset de Sem sau Preot Setem.

Tendința lui Khaemweset de a intra fără griji în mormintele altor oameni, precum și capacitatea sa de a citi inscripțiile Vechiului Regat sunt dezvoltate în Setna I, deoarece personajul principal intră într-un mormânt pentru a recupera o carte magică. Chiar dacă Khaemweset a fost foarte apreciat, această practică de a se aventura în morminte nu a fost, iar prințul Setna este prezentat ca un om care nu ține seama de consecințele acțiunilor sale, care își urmează impulsiv inima în locul preceptelor tradiției și valorilor culturale.

Setna I

Povestea lui Setna I (cunoscută și sub numele de Setna Khaemuas și mumiile sau Setne Khamwas și Naneferkaptah) începe cu prințul Setna Khamwas, fiul lui Ramses II, în căutarea unui mormânt antic împreună cu fratele său adoptiv Inaros. Mormântul ar trebui să conțină o carte magică antică, dar când intră în ea, este confruntat cu fantomele familiei: Naneferkaptah, soția sa Ahwere și fiul lor Merib. Ahwere îi spune lui Setna că nu poate avea cartea pentru că este a lor; toți trei au murit pentru asta.

Apoi îi spune povestea cum Naneferkaptah, un mare scrib și magician, a furat cartea, care a fost scrisă de mână chiar de zeul Thoth, dintr-o ascunzătoare secretă din mare și Thoth, înfuriat, și-a înecat mai întâi fiul, apoi ea însăși, iar Naneferkaptah s-a înecat apoi de durere. Setna nu-i pasă și spune că va lua cartea, dar este apoi provocat la un joc de Naneferkaptah pe care îl pierde de fiecare dată când joacă. Îl cheamă pe Inaros, în afara mormântului, să-i aducă amuletele sale magice, scapă din ghearele din Naneferkaptah și fură cartea.

Setna I, pe lângă faptul că este o poveste de aventură distractivă, transmite o serie de valori culturale importante, precum nimeni nu este scutit de justiția eternă.

Naneferkaptah îi jură lui Ahwere că va primi cartea înapoi, apoi scena trece la Memphis, unde Setna merge pe stradă când vede o femeie frumoasă și o poftește. El trimite un servitor să întrebe dacă va petrece o oră cu el, dar femeia, o fiică a preotului din Bastet pe nume Taboubu, îl invită în schimb la casa ei din Bubastis. Setna călătorește acolo și, în dorința lui, îi promite orice să se culce cu ea. Ea îl pune să semneze acasă și bunurile sale lumești, apoi îi aduce pe copiii săi pentru a putea asista la tranzacție în mod legal, apoi îi ucide pe copii și le aruncă trupurile în stradă pentru ca câinii să le mănânce. Setna, într-o transă a poftei, nu este deranjat de nimic din toate astea și o vrea doar mai mult, dar când el se mută în sfârșit pentru a-l îmbrățișa pe Taboubu, ea țipă și dispare. Setna se găsește gol pe stradă cu penisul pus într-o oală de lut.

În timp ce stă acolo, Faraonul trece și îi spune că tot ce s-a întâmplat a fost un vis, iar copiii și bunurile sale sunt toate sigure și intacte. Îl avertizează pe Setna să returneze cartea la Naneferkaptah și să facă restituirea. Setna se întoarce la mormânt cu cartea și apoi călătorește la Coptos, unde sunt îngropați Ahwere și Merib și își aduce mumile înapoi în necropola din Memphis pentru a fi reunite în mormânt cu Naneferkaptah. Mormântul este apoi sigilat, astfel încât cartea nu va fi găsită din nou și povestea se termină.

Setna II

A doua poveste Setna (cunoscută și sub numele de Setna și Si-Osire) se deschide cu soția lui Setna, Mehusekhe, rugându-se pentru un copil în templu. Rugăciunilor ei i se răspunde și dă naștere unui fiu căruia zeii i-au spus deja că Setna ar trebui să fie numită Si-Osire. Si-Osire crește rapid, parând să îmbătrânească în corp și în minte mult mai repede decât ar trebui. În doar câțiva ani este matur și printre cei mai înțelepți cărturari din țară.

Într-o zi, tatăl său comentează o procesiune funerară a unui om bogat care este urmat de mulți jelitori și a unui om sărac care nu are niciunul, declarând cum omul bogat trebuie să fie mult mai fericit. Si-Osire corectează impresia tatălui său ducându-l în lumea interlopă. Acolo ei văd oameni care au fost nefericiți în viață, continuând aceeași tendință în timp ce încearcă să împletească frânghii împreună, dar înainte de a putea termina, măgarii își mestecă munca. Mai sunt și alții pe care trec, care caută mâncare și apă deasupra lor, dar înainte de a ajunge la acestea, alții își sapă tranșee la picioare pentru a le preveni. Acești oameni, explică Si-Osire, sunt cei care au înțeles în viață și așa continuă să fie în moarte.

Trec pe lângă un bărbat plângând puternic, zdrobit în pivotul unei uși și apoi văd un om bogat îmbrăcat în haine fine stând lângă Osiris în sala judecății. Si-Osire subliniază că acesta este bietul om al cărui înmormântare l-au văzut mai devreme, care acum este răsplătit pentru faptele sale bune de pe pământ. Omul care plânge în prag este omul bogat care s-a angajat în multe rautăți pe pământ și acum trebuie să plătească pentru ele în viața de apoi. Si-Osire explică: "Cel care este binefăcător pe pământ, pentru el este binefăcător în lumea inferioară. Și cine este rău, pentru el este unul rău. Este atât de decretat și va rămâne așa pentru totdeauna" (Lichtheim, 141). Si-Osire îl conduce apoi pe tatăl său înapoi în țara celor vii.

În cea de-a doua parte a poveștii, Si-Osire este un bărbat adult când, într-o zi, un vrăjitor nubian vine la curte cu un sul legat de corp și face o provocare: dacă nimeni din curte nu poate citi acest sul fără rupându-i sigiliul și deschizându-l, se va întoarce în țara sa și le va spune tuturor celor de acolo rușinea înțelepților egipteni. Faraonul îl cheamă instantaneu pe Setna și îi cere sfatul, dar Setna nu are nicio idee și cere zece zile în care să rezolve problema. I se acordă timpul, dar nu poate găsi răspunsul la enigmă și devine deprimat.

Si-Osire îl face să vorbească despre problema lui și îi spune că poate să o rezolve. El își arată puterea făcându-l pe tatăl său să coboare jos în casă și să ridice o carte pe care Si-Osire, evident, nu o poate vedea; dar tânărul este încă în stare să strige exact ce este cartea și conținutul ei. Setna îl aduce pe băiat în instanță unde se confruntă cu vrăjitorul nubian și este capabil să rostească conținutul sulului. Povestea sulului este despre trădarea nubiană și despre cum un înțelept pe nume Horus-fiul-femeii-nubiene s-a luptat cu un magician egiptean pe nume Horus-fiul lui Paneshe. Magul egiptean predomină, iar înțeleptul nubian este alungat din Egipt timp de 1.500 de ani. În cele din urmă, se dezvăluie că vrăjitorul nubian este înțeleptul Horus-fiul-nubiei-femeie din sul și Si-Osire este reîncarnarea lui Horus-fiul-lui-Paneshe care s-a întors pe pământ doar pentru acest scop: salvarea Egiptului și înfrângerea dușmanului său antic.

Si-Osire îi distruge apoi pe vrăjitorul nubian și pe mama sa, care i-a venit în ajutor, cu un foc magic. Pe măsură ce flăcările le consumă, Si-Osire dispare, flăcările se sting, iar curtea este așa cum a fost înainte. Setna deplânge cu voce tare pierderea fiului său, dar faraonul îl consolează spunându-i fiului său că a salvat Egiptul și va fi mereu onorat. Povestea se încheie cu Mehusekhe din nou rugându-se pentru un copil și rămânând însărcinată. Cuplul mai are un fiu pe care îl iubesc, dar Setna nu uită niciodată de Si-Osire și îi oferă sufletului ofrande pentru tot restul vieții sale.

Comentariu

Setna I, pe lângă faptul că este o poveste de aventură distractivă, transmite o serie de valori culturale importante. Mormintele erau considerate căminele veșnice ale morților, iar jefuirea mormintelor era o crimă foarte gravă. Textele de exacrație, mai bine cunoscute astăzi sub numele de „blesteme”, erau adesea inscripționate împreună cu autobiografia cuiva pe pereții mormântului, promițând răzbunare oricui ar profana sau fura de la decedat. Faptul că Setna, identificat ca un prinț, un scrib și un mag, este pedepsit pentru acest păcat, ar fi arătat clar că nimeni nu este scutit de justiția eternă, iar cei cu statut inferior ar putea aștepta un tratament și mai rău.

Povestea lui Naneferkaptah și a familiei sale ilustrează pericolul de a fura de la zei. Naneferkaptah este un proto-Setna din poveste, un prinț, înțelept și mag care nu ia în considerare valorile culturale și înțelepciunea pentru a lua ceea ce știe că nu are dreptul. Este pedepsit cu moartea oamenilor pe care îi iubește cel mai mult și apoi își pierde și viața. Ambii bărbați sunt magi, iar în Setna I și Setna II magia este un element important, la fel cum a fost în cultura egipteană; dar Setna I arată cum chiar și un magician priceput, învățat în meșteșugul său, poate face o alegere teribilă dorind ceea ce nu are dreptul.

Egiptologul Geraldine Pinch a remarcat că secțiunea din povestea despre Setna și Taboubu poate fi interpretată în aceeași linie, dar ca o pedeapsă directă de către Bastet pentru crima de poftă a lui Setna. Setna nu îl vede niciodată pe Taboubu ca pe un individ, ca pe o persoană, ci doar ca pe un obiect sexual. Pinch subliniază cum Bastet, în calitate de protejatoare a secretelor femeilor, copiilor și femeilor, ar fi fost rapid să pedepsească un bărbat pentru că a tratat o femeie atât de prost. Femeile au fost foarte apreciate de-a lungul istoriei Egiptului, iar Bastet a fost printre cele mai populare zeități.

Alegerea autorului de Taboubu ca fiică a unui preot din Bastet invită această interpretare. Această secțiune este, de asemenea, legată tematic de povestea lui Naneferkaptah și a familiei sale, încercând să aibă ceea ce nu este dreptul cuiva. Taboubu îi amintește în mod repetat lui Setna în poveste că este o femeie de naștere înaltă, asociată cu clerul din Bastet și că ar trebui tratată cu respect; de fiecare dată Setna o îndeamnă doar să termine orice ar trebui să facă pentru a putea face sex cu ea.

În cele din urmă, toate greșelile sunt îndreptate pe măsură ce Setna se căiește de acțiunea sa, returnează ceea ce nu-i aparține și face restituirea reunind mumiile familiei în mormânt. Setna II continuă apoi povestea cu prințul ca un bărbat căsătorit, ai cărui alți copii sunt probabil crescuți și au trecut mai departe și cum este răsplătit cu un fiu salvator.

Setna II este o piesă deosebit de interesantă prin faptul că conține o serie de elemente grecești în descrierea vieții de apoi și se bazează, de asemenea, puternic pe conceptul de reîncarnare. De-a lungul majorității istoriei Egiptului, viața de apoi a fost privită ca o continuare a călătoriei pe pământ. Odată ce unul a murit, a stat la judecată în fața tribunalului divin și apoi, sperăm, a fost îndreptățit și a mers la un paradis etern care oglindea perfect timpul pe care-l avea pe pământ. În anumite perioade, cum ar fi Regatul Mijlociu al Egiptului, această concepție a fost pusă sub semnul întrebării, dar a rămas destul de constantă și chiar în acea epocă a fost încă acceptată.

Cu toate acestea, a existat o altă perspectivă, concurentă cu aceasta, care a subliniat natura ciclică a vieții și a susținut conceptul de Transmigrare a Sufletelor, mai cunoscut astăzi ca reîncarnare. Odată ce sufletul a fost justificat de Osiris după moarte, acesta ar putea merge mai departe în paradis sau să se întoarcă pe pământ pentru a renaște într-un alt corp. Si-Osire, deși cu siguranță fiul lui Setna, este și reîncarnarea înțeleptului Horus-fiul lui Paneshe căruia i se permite să se întoarcă pe pământ dintr-un motiv foarte specific: să salveze Egiptul și regele Egiptului de trădarea vrăjitorului nubian. Această opțiune pare să fi fost deschisă doar sufletelor care fuseseră justificate de fapte bune anterioare pe pământ și, prin ele, de menținerea armoniei și echilibrului.

Contrastați cu sufletul justificat al lui Horus, fiul lui Paneshe, sunt morții văzuți în lumea interlopă. Cei care nu au reușit niciodată în viață și au dat vina pe toată lumea, cu excepția lor, pentru eșec, au fost condamnați la o inutilitate nesfârșită în timp ce încearcă să împletească frânghii care sunt apoi mâncate de măgari. Oamenii care nu au fost niciodată mulțumiți și care au apucat mereu au continuat să facă acest lucru etern pentru că se străduiesc să ajungă la mâncarea și apa la care nu vor ajunge niciodată. Acest simbolism, așa cum subliniază savantul Miriam Lichtheim, este distinct grecesc și amintește de povestea Tantalului, a lui Sisif și a danaidelor.

Contrastul omului bogat și sărac în viață și moarte, folosit mai târziu cu pricepere de autorul cărții lui Luca, ilustrează importanța valorii centrale a Egiptului antic: respectarea ma'at. Nu era nimic în neregulă, în sine, în a avea bogății. Faraonul, la urma urmei, era destul de bogat și totuși nimeni nu se îndoia că regele se va găsi justificat în viața de apoi și va continua pe Câmpul de trestie. Autobiografiile și inscripțiile în morminte ale multor egipteni vechi bogați, din epoci diferite, exprimă aceeași încredere.

Ceea ce ar trebui remarcat în această secțiune a poveștii este ceea ce îi aduce pe cei doi bărbați la destinele lor respective: săracul făcea „fapte bune”, în timp ce răutățile omului bogat erau mai mari decât cele bune ale sale. Acest lucru ar fi fost înțeles ca diferența dintre păstrare ma'at ca focalizare în viață sau punerea sinelui în primul rând înaintea binelui altora. Omul bogat nu ar fi fost pedepsit pentru averea sa, ci pentru egoismul și lipsa de îngrijorare față de ma'at. În Setna I, prințul își învață lecția despre luarea a ceea ce nu-i aparține; în al doilea Setna, se vede în soarta bogatului ce se întâmplă cu cei care nu învață lecția respectivă.


Conform burselor moderne, numele Scheherazade derivă dintr-o formă arabă a numelui persan mijlociu Čehrāzād, care este compus din cuvinte čehr („descendență”) și āzād („nobil, exaltat”). [2] [3] [4] Cele mai vechi forme ale numelui Scheherazade din surse arabe includ Shirazad (شيرازاد, Šīrāzād) în Masudi și Shahrazad în Ibn al-Nadim. [5] [6]

Numele apare ca Šahrazād în Enciclopedia Islamului [4] și as Šahrāzād în Encyclopædia Iranica. [3] Printre edițiile tipărite standard din secolul al XIX-lea, numele apare ca شهرزاد (Šahrazād) în ediția Calcutta a lui Macnaghten (1839–1842) [7] și în ediția Bulaq din 1862, [8] și ca شاهرزاد (Šāhrazād) în ediția Breslau (1825–1843). [9] Ediția critică a lui Muhsin Mahdi are شهرازاد (Šahrāzād). [10]

Ortografia Scheherazade a apărut pentru prima dată în textele în limba engleză în 1801, împrumutate din uzul german. [1]

Povestea spune că monarhul Shahryar, aflând că prima sa soție i-a fost necredincioasă, a decis să se căsătorească în fiecare zi cu o nouă fecioară și să o decapiteze a doua zi dimineața înainte de a-l putea dezonora. În cele din urmă, vizirul nu a mai putut găsi fecioare de sânge nobil și îi oferă propria fiică, Șeherezada, ca următoare mireasă a regelui.

În traducerea lui Sir Richard Burton a Nopțile, Șeherezada a fost descris în acest fel:

Șeherezada recenzase cărțile, analele și legendele regilor anteriori, precum și poveștile, exemplele și cazurile unor oameni și lucruri trecute, într-adevăr, se spunea că ea adunase o mie de cărți de istorii referitoare la rase antice și conducători plecați. Cercetase operele poeților și le știa pe de rost, studiase filosofia și științele, artele și realizările și era plăcută și politicoasă, înțeleaptă și înțeleaptă, bine citită și bine crescută.

Împotriva dorințelor tatălui ei, Șeherezada s-a oferit voluntar să se căsătorească cu regele. Odată ajuns în camerele regelui, Șeherezada a întrebat dacă ar putea să-și ia un ultim rămas bun de la iubita ei soră, Dunyazad, care fusese pregătită în secret să-i ceară lui Șeherezada să spună o poveste în lunga noapte. Regele stătea treaz și asculta cu uimire când Șeherezada îi spunea prima poveste. Noaptea trecu și Șeherezada se opri în mijloc. Regele i-a cerut să termine, dar Șeherezada a spus că nu este timp, deoarece zorile se iveau. Așadar, regele i-a cruțat viața o zi pentru a termina povestea în noaptea următoare. În noaptea următoare, Șeherezada a terminat povestea și apoi a început o a doua poveste mai interesantă, pe care a oprit-o din nou la jumătatea drumului în zori.Din nou, regele i-a cruțat viața încă o zi, astfel încât ea să poată termina a doua poveste.

Așa că regele a ținut Scheherazade în viață zi de zi, în timp ce anticipa cu nerăbdare finalizarea poveștii din noaptea anterioară. La sfârșitul a 1.001 nopți și 1.000 de povești, Șeherezada i-a spus regelui că nu mai are povești de spus. În aceste 1.001 nopți, regele se îndrăgostise de Șeherezada. El i-a cruțat viața și a făcut-o regină.


Capitolul VIII - Tales of Ghosts and MAgic

Într-un alt text ulterior, ale cărui părți sunt scrise pe ostraca acum la Paris, Viena și Florența, Khunsu-em-heb, eroul, care era mare preot al zeului Amon, este nerăbdător să facă aranjamente pentru mormântul său. Operațiunile muncitorilor săi au perturbat aparent o bolta anterioară, iar mumiile al căror loc de odihnă fusese profanat, au început să discute cu el și să-i spună, deși în fraze greu de înțeles, poveștile vieții lor. Rămășițele descoperite până acum nu sunt suficiente pentru a da conexiunea narațiunii, dar fragmente scrise evident de diferite mâini arată că au fost folosite despre iooo b.c. ca exemplare pentru practica scrisului și trebuie să fi făcut în acel moment parte din lectura mai populară a poporului egiptean.

Așa-numitul papirus Westcar, din muzeul din Berlin, trebuie considerat cot la cot cu aceste scurte fragmente de povești cu fantome. A fost scris în jurul anului 1800 î.Hr., la începutul Noului Regat, evident din originale mai vechi și este dedicat în principal poveștilor de magie și descântec. Începutul și sfârșitul sunt lipsiți ca în atâția papirusuri egiptene, totuși, suficientă problemă a scăpat de distrugere pentru a ne permite să ne formăm o idee destul de corectă a textului în ansamblu. Papirusul spune cum Kheops - regele pe care observațiile scriitorilor greci l-au făcut universal faimos ca fiind constructorul Marii Piramide din Gizeh - poruncește să i se spună povești de magie. Prima dintre acestea, dintre care rămâne doar concluzia, se presupune că a avut loc în timpul domniei regelui T’eser din a treia dinastie. Următorul, care este complet, aparține domniei Nebka, un rege ceva mai vechi.

În acele vremuri, un mare nobil a ajuns la auzul că soția lui necredincioasă avea obiceiul de a-și întâlni iubitul pe marginea unui lac. Fiind priceput în magie, a modelat un crocodil în ceară și a ordonat unuia dintre slujitorii săi să-l arunce în apă. A fost transformat imediat într-un adevărat crocodil și l-a devorat pe iubit. Șapte zile mai târziu, regele se plimba pe malul lacului cu prietenul său nobil, când la comanda acestuia din urmă crocodilul a venit la țărm și și-a așezat victima la picioarele lor. Regele s-a cutremurat la vederea monstrului, dar la atingerea creatorului său a devenit din nou o simplă figură de ceară. Apoi, întreaga poveste uimitoare a fost spusă lui k ng, care a acordat apoi crocodilului permisiunea de a lua ceea ce îi aparținea. Creatura a plonjat în adâncurile lacului și a dispărut odată cu adulterul, în timp ce soția vinovată a fost arsă de moarte și cenușa ei a fost împrăștiată în pârâu.

Urmează o poveste de descântec, a cărei scenă este pusă în timpul domniei regelui Sneferu, predecesorul lui Kheops. Acest rege își lua într-o zi plăcerea pe un lac într-o barcă vâslită de douăzeci de fete frumoase, când una dintre fete a aruncat în apă un ornament de malachit. Regele a promis că îi va da altul în locul lui, dar acest lucru nu o mulțumește, pentru că își dorea propria bijuterie și nu alta. A fost chemat un magician care a repetat o vrajă prin puterea căreia a îngrămădit o jumătate a lacului pe celălalt, astfel încât apa, care la început avea o adâncime de 12 metri în mijlocul lacului, stătea acum la douăzeci- patru înălțimi. Bijuteria, găsită întinsă în noroi în porțiunea uscată a lacului, i-a fost restaurată proprietarului și magul, după ce și-a murmurat încă o dată vraja, apa s-a întors la locul său de odinioară.

Când Kheops ascultase de ceva vreme cu mult interes interesantele relatări ale evenimentelor ciudate care se petrecuseră în zilele predecesorilor săi, atunci a înaintat prințul Horduduf, care este deja cunoscut de noi din cântecul din templul-mormânt al regelui Antef. la fel de renumit pentru înțelepciunea sa. El i-a spus regelui că toate minunile nu erau lucruri din trecut, ci că și atunci trăia un mag pe nume Deda, care avea o sută zece ani și consuma în fiecare zi cinci sute de pâini, o parte de carne de vită și o sute de borcane de bere. Kheops a fost atât de interesat încât l-a trimis pe prinț să-l însoțească pe magician în prezența sa. Deda s-a supus chemării regale și și-a îndeplinit faza principală în fața regelui.

Aceasta a constat în decapitarea unei gâște, a unei rațe și a unui bou și a încânta din nou capetele pe corpuri, astfel încât creaturile să trăiască și să respire ca înainte. Kheops a intrat în discuție cu magul, care i-a spus că soția unui preot din Sakhebu așteaptă nașterea a trei fii, copii ai zeului Rā, care într-o zi ar trebui să stea pe tronul Egiptului. Deda a căutat să calmeze suferința naturală a regelui la aceste informații profețind că numai după domnia fiului și a nepotului său puterea ar trebui să cadă în mâinile descendenților zeului Soare. Dar Kheops nu trebuia să fie atât de consolat încât a întrebat detaliile poveștii și a anunțat că va călători el însuși la Sakhebu, fără îndoială, cu intenția finală de a găsi o oportunitate de a-i elimina pe pretendenții la tron.

Scena continuării este așezată în Sakhebu. Nașterea și copilăria celor trei copii sunt descrise în detaliu și tot felul de incidente minunate sunt reprezentate ca influențând soarta lor. Zeii au avut grijă de siguranța celor mici. O femeie de serviciu căreia îi era cunoscut secretul, înfuriată de o pedeapsă severă aplicată asupra ei, a amenințat că îi va trăda pe Kheops. Fratele ei a bătut-o și, când a coborât la apă, a fost dusă de un crocodil. - Aici papirusul încetează, dar este posibil într-o anumită măsură să restabilim concluzia. Numele celor trei copii ai lui Ra arată că aceștia reprezintă primii trei regi din a cincea dinastie, familia care a urmat casa lui Kheops. Prin urmare, papirusul trebuie să fi povestit cum băieții au scăpat de toate capcanele puse pentru viața lor și, în timp util, au urcat pe tronul pentru care erau destinați. Cu toate acestea, o eroare istorică este evidentă în text. Potrivit acestui fapt, numai doi descendenți ai lui Kheops au domnit după el înainte de apariția noii dinastii, dar listele transmise din antichitate indică cel puțin patru conducători în perioada interimară.

În papirusul descris tocmai incidentele minunate sunt aduse în legătură cu numele acelor conducători care au jucat un rol important în epoca de aur a istoriei egiptene - perioada constructorilor piramidelor. Personajele istorice ale vremurilor ulterioare sunt tratate în mod similar. Papirusul londonez, din care au fost extrase cântecele de dragoste, cuplează o poveste cu numele de Thutia, un om bine cunoscut din numeroase monumente și inscripții ca unul dintre generalii din Tutmosis III., Cel mai războinic monarh al Noului Regat. Papirusul relatează succesul său în reluarea orașului Joppa, care se răzvrătise împotriva faraonului. După ce și-a stabilit planurile în concert cu regele său, Thutia a mărșăluit împotriva lui Joppa. A luat cu el o bandă de bărbați aleși, cinci sute de borcane mari și bastonul mare al regelui. Ajuns în fața orașului, s-a reprezentat ca un trădător al cauzei egiptene. Prințul lui Joppa, încântat de perspectiva de a câștiga un oficial atât de important s-a grăbit să-l întâlnească, l-a sărutat, l-a dus la locul de odihnă și a mâncat și a băut cu el. În timp ce își exprima dorința de a vedea marele baston al faraonului,

Thutia a trimis-o, a ținut-o în fața lui ca și când ar fi fost inspectată atent și i-a dat brusc o lovitură atât de violentă în cap, încât a căzut inconștient. Apoi, Thutia a poruncit două sute dintre oamenii săi să se ascundă în două sute de borcane și a ordonat ca borcanele rămase să fie umplute cu corzi și legături. Restul armatei a mărșăluit până la ziduri purtând borcanele și le-a spus locuitorilor că Thutia a fost luat prizonier și că acum îl aduceau inițial cu oamenii săi și bunurile sale în borcane. Oamenii din Joppa au fost înșelați și i-au admis pe purtătorii borcanelor.

Purtătorii și-au eliberat tovarășii și, cu ajutorul lor, au pus mâna pe oraș. - La prima vedere ne impresionează asemănarea dintre această poveste și astfel de incidente precum cea a calului de lemn care a provocat căderea Troiei sau a vaselor de petrol. în povestea lui Ali Baba și a celor patruzeci de hoți. În talcul egiptean o caracteristică particulară este puterea magică oarecum nedefinită atribuită bastonului faraonului. Datorită influenței sale, prințul lui Joppa este atât de nepăsător în a se expune pericolului și că cetățenii nu reușesc să vadă prin ficțiunea oarecum transparentă a lui Thutia.

Autorii greci, care scriu despre antichitatea egipteană, fac aluzie des și în multe legături diferite la legende, al căror interes esențial se concentrează asupra unuia sau mai multor incidente minunate și, astfel, mărturisesc numărul și varietatea acestor povești din Valea Nilului. Rareori este posibil din aceste aluzii să se ajungă la o concluzie cu privire la data poveștilor în cauză. Multe s-ar putea să fi apărut la sfârșitul perioadei grecești, deoarece o astfel de literatură a fost extrem de populară în acel stadiu particular al dezvoltării Egiptului. Trei povești voluminoase de descântec au fost deja publicate din papirusurile demotice din perioada ptolemeică și din primele decenii ale supremației romane. Multe alte lucrări de același fel vor fi probabil scoase la lumină ca rezultat al unei lucrări mai amănunțite asupra materialului de la început.

Unul dintre textele deja accesibile pretinde să povestească fapte și date istorice despre mijlocul secolului al VIII-lea î.e.n. Subiectul său este lupta pentru un misterios strat de poștă aparținând inițial Heliopolis, dar luat înainte ca povestea să se deschidă de ofițerul în autoritate asupra Nomului Mendesian. Șefii multor diviziuni ale Egiptului de Jos s-au adunat lângă Lacul Gazelei, în prezența lui Petu-bastis, faraonul domnitor. Unii au dorit să recâștige blazonul de poștă pentru Heliopolis, ceilalți, cu care Faraonul era în simpatie, au încercat să-l asigure pentru actualul său posesor. A fost în esență o luptă între prinții din Nomesul nordic și sudic al Deltei occidentale și centrale și, în cele din urmă, regele s-a văzut obligat să renunțe la armura proprietarului de drept.

Papirusul este fragmentar și aceasta este o pierdere regretabilă pentru politica nu mai puțin decât pentru istoria literară. În măsura în care înregistrările documentare insuficiente ale Egiptului și Asiriei ne permit să ajungem la orice concluzii, imaginea desenată de acest papirus al condițiilor interne confuze din Valea Nilului în secolul al VIII-lea î.Hr. este absolut corect. A fost perioada cu puțin înainte de invazia etiopienilor și destrămarea dinastiei native, slăbită așa cum a fost acum prin puterea crescândă treptat a prinților Nomilor. Acuratețea setării istorice indică faptul că germenul cel puțin al poveștii este de o dată mult mai timpurie decât copia de acum de la Viena.

Atât celelalte papirusuri tratează personalitatea, cât și familia prințului Setna Kha-em-ust (Satni Khamois), un fiu al lui Ramses al II-lea, care, conform inscripțiilor, și-a dedicat viața în principal ceremoniilor religioase a fost moștenitor al tronului egiptean, dar a murit înaintea tatălui său și a fost probabil îngropat într-una din bolțile Apis din Serapeum din Memphis. Tradiția egipteană a legat curând numele său de practica magiei și s-a spus că o vrajă pentru evocarea demonilor ar fi fost găsită de el sub capul unei mumii din necropola din Memphis. Primul text, care ne este cunoscut din 1867, spune că acest prinț, fiind iscusit și zelos în practica necromanței, își expunea într-o zi dobândirile oamenilor învățați de la curte, când un bătrân i-a spus despre un carte magică care conține două vrăji scrise de mâna lui Thoth însuși, zeul înțelepciunii.

Cel care a repetat prima vraja a vrăjit astfel cerul și pământul și tărâmul nopții, munții și adâncimea mării, a cunoscut păsările cerului și orice lucru târâtor. a văzut peștii, pentru că o putere divină i-a scos din adâncuri. Cel care a citit a doua vraja ar trebui să aibă puterea de a-și relua forma pământească, chiar dacă a locuit în mormânt pentru a vedea soarele răsărind pe cer cu toți zeii și luna în forma în care ea se afișează. Setna a întrebat unde trebuia găsită această carte și a aflat că zăcea în mormântul lui Nefer-ka-Ptah, un fiu al regelui Mer-neb-ptah (care nu se numește nicăieri altundeva) și că orice încercare de a lua cartea ar întâmpina cu siguranță o rezistență obstinată. Aceste dificultăți nu l-au reținut pe Setna din aventură. A intrat în mormântul lui Nefer-ka-Ptah, unde a găsit nu numai pe omul mort, ci și Ka-ul soției sale Ahuri și a fiului lor, aceștia din urmă fuseseră îngropați în Koptos.

Ahuri a povestit toate necazurile pe care posesia cărții le-a adus soțului ei și pe ea însăși, dar povestea ei despre vai nu a produs niciun efect asupra intrusului. Setna a persistat în întreprinderea sa și, în cele din urmă, cu ajutorul magiei, și-a câștigat sfârșitul. Dar, ca în multe alte povești ale multor alte popoare, succesul nu a adus nici o binecuvântare omului care a tulburat odihna morților. Setna s-a îndrăgostit de fiica unui preot din Memphis, care s-a dovedit a fi o vrăjitoare, și a profitat de legătura sa intimă cu ea pentru a-l aduce la ignoranță și nenorocire. În cele din urmă, prințul a recunoscut și s-a pocăit de sacrilegiul pe care l-a comis în scoaterea cărții și a adus-o înapoi la Nefer-ka-Ptah. În speranța de a ispăși într-o oarecare măsură pentru păcatul său, a călătorit la Koptos și a găsit mormintele soției și copilului lui Nefer-ka-Ptah, le-a restaurat solemn mumii în mormântul soțului și tatălui, închizând cu grijă mormântul. îl tulburase atât de sacrilegiu. - Al doilea text, editat acum doi ani de Griffith dintr-un papirus londonez, este, de asemenea, cu adevărat egiptean în detaliile sale.

Trei povești magice, legate între ele, sunt aduse în legătură cu Saosiri, fiul lui Setna născut în mod supranatural. În primul, Saosiri, care era mult superiorul lui Setna în artele magiei, și-a condus tatăl în pământ. Au pătruns în sala de judecată din Osiris, unde priveliștile pe care le-au văzut l-au convins pe Setna că un viitor glorios îl așteaptă pe bietul om care ar trebui să se lipească de dreptate, în timp ce cel care a condus o viață malefică pe pământ, deși bogat și puternic, trebuie să aștepte un teribil doom. Apoi, Saosiri a reușit să-și salveze tatăl și, împreună cu el, tot Egiptul, de o mare dificultate, citind fără a rupe sigiliul o scrisoare închisă adusă de un mag etiopian, pe care astfel a forțat-o să recunoască puterea superioară a Egiptului. Ultima parte a textului vorbește despre un magician puternic care locuia odată în Etiopia, care a modelat în ceară o așternut cu patru purtători cărora le-a dat viață.

El i-a trimis în Egipt și, la porunca lui, l-au căutat pe Faraon în palatul său, l-au dus în Etiopia și, după ce i-au dat cinci sute de lovituri cu cudgel, l-au transmis în aceeași noapte înapoi la Memphis. A doua zi dimineață, regele le-a arătat curtenilor săi pe spate, dintre care unul, pe nume Horus, era suficient de priceput în utilizarea amuletelor pentru a îndepărta prin mijloacele lor orice repetare imediată a ultrajului. Horus și-a propus apoi să aducă de la Hermopolis atotputernica carte magică a zeului Thoth și, prin ajutorul său, a reușit să trateze regele etiopian așa cum vrăjitorul etiopian îl tratase pe faraon. Magicianul străin s-a grăbit apoi în Egipt să se angajeze într-un concurs cu Horus în trucuri de magie. Abilitățile sale s-au dovedit a fi inferioare și, în cele din urmă, el și mama sa au primit permisiunea de a se întoarce în Etiopia sub promisiunea solemnă de a nu călca pe teritoriul egiptean timp de cincisprezece sute de ani.


Ramses cel Mare, faraonul Egiptului, a avut un fiu numit Setna, care a fost învățat în toate scrierile antice și un magician notabil. În timp ce ceilalți prinți își petreceau zilele la vânătoare sau conducând armatele tatălui lor pentru a păzi părțile îndepărtate ale imperiului său, Setna nu a fost niciodată atât de fericit ca atunci când a rămas singur să studieze.

El nu numai că putea citi chiar și cele mai vechi scrieri hieroglifice de pe zidurile templului, dar era un scrib care putea scrie rapid și ușor toate sutele de semne care alcătuiesc vechea limbă egipteană. De asemenea, era un mag pe care nimeni nu-l putea depăși: pentru că își învățase arta din cele mai secrete dintre scrierile antice pe care nici preoții din Amen-Re, din Ptah și Thoth, nu le puteau citi.

Într-o zi, în timp ce examina cărțile străvechi scrise pe cele două laturi ale rulourilor lungi de papirus, a dat peste povestea unui alt fiu al faraonului cu câteva sute de ani mai devreme, care fusese la fel de mare scrib și magic la fel de înțelept ca el și mai înțelept, într-adevăr, pentru că Nefrekeptah citise Cartea lui Thoth, prin care un om putea vrăji atât cerul, cât și pământul și să cunoască limba păsărilor și a fiarelor.

Când Setna a citit mai departe că Cartea lui Thoth a fost îngropată cu Nefrekeptah în mormântul său regal din Memphis, nimic nu l-ar mulțumi până când nu a găsit-o și nu și-a învățat toată înțelepciunea.

Așa că l-a căutat pe fratele său Anherru și i-a spus: „Ajută-mă să găsesc Cartea lui Thoth. Căci fără ea viața nu mai are niciun sens pentru mine. '

- Voi merge cu tine și voi sta alături de tine prin toate pericolele, răspunse Anherru.

Cei doi frați au plecat spre Memfis și nu le-a fost greu să găsească mormântul lui Nefrekeptah, fiul lui Amen-hotep, primul mare faraon cu acel nume, care a domnit cu trei sute de ani înainte de ziua lor.

Când Setna a intrat în mormânt, în camera centrală unde a fost așezat Nefrekeptah, a găsit trupul prințului întins înfășurat în benzile sale de in, nemișcat și îngrozitor de moarte. Dar lângă el, pe sarcofagul de piatră, stăteau două figuri fantomatice, Kas, sau dublele, ale unei tinere frumoase și ale unui băiat - și între ele, pe pieptul mort al lui Nefrekeptah se afla Cartea lui Thoth.

Setna s-a închinat cu evlavie în fața celor doi Kas și a spus: „Fie ca Osiris să te aibă în pază, fiul mort al unui faraon mort, Nefrekeptah marele scrib și, de asemenea, pe tine, cine ai fi vreodată, al cărui Kas stă aici lângă el. Să știți că eu sunt Setna, preotul din Ptah, fiul lui Ramses, cel mai mare faraon dintre toate - și vin după Cartea lui Thoth care a fost a ta în zilele tale pe pământ. Te rog să mă lași să o iau în pace - căci dacă nu, am puterea să o iau cu forța sau prin magie.

Atunci a spus Ka femeii: „Nu luați Cartea lui Thoth, Setna, fiul faraonului de astăzi.Vă va aduce necazuri, așa cum a adus necazuri asupra lui Nefrekeptah care zace aici și asupra mea, soției sale Ahura, al cărui corp se află la Koptos, la marginea Tebei de Est, împreună cu cel al fiului nostru Merab - al cărui Kas îl vedeți înaintea voastră, locuind cu soțul și tatăl pe care i-am iubit atât de mult. Ascultă povestea mea și ferește-te !:

„Nefrekeptah și cu mine eram copiii faraonului Amen-hotep și, conform obiceiului, am devenit soț și soție, iar acest fiu Merab ne-a fost născut. Nefrekeptah s-a preocupat mai presus de toate de înțelepciunea strămoșilor și de magia care trebuie învățată din tot ceea ce este sculptat pe zidurile templului și în mormintele și piramidele regilor și preoților morți de mult din Saqqara, orașul mort, care este totul despre noi aici, la marginea Memfisului.

„Într-o zi, în timp ce studia ceea ce este sculptat pe pereți într-unul dintre cele mai vechi sanctuare ale zeilor, a auzit un preot râzând batjocoritor și spunând:„ Tot ceea ce citești acolo este fără valoare. Ți-aș putea spune unde se află Cartea lui Thoth, pe care zeul înțelepciunii a scris-o cu propria sa mână. Când îi veți citi prima pagină, veți putea încânta cerul și pământul, prăpastia, munții și marea și veți ști ce sunt păsările și zic fiarele și reptilele. Și când vei citi a doua pagină, ochii tăi vor vedea toate secretele zeilor și vor citi tot ce este ascuns în stele. "

„Atunci Nefrekeptah i-a spus preotului:„ Prin viața lui Faraon, spune-mi ce ai vrea să fac eu pentru tine și o voi face - doar dacă îmi vei spune unde este Cartea lui Thoth ”.

'Și preotul a răspuns: „Dacă veți afla unde se află, trebuie mai întâi să-mi dați o sută de bare de argint pentru înmormântarea mea și să dați ordine ca atunci când voi muri trupul meu să fie îngropat ca cel al unui mare rege”.

'Nefrekeptah a făcut tot ce i-a cerut preotul și după ce a primit bare de argint, a spus: „Cartea lui Thoth se află sub mijlocul Nilului la Koptos, într-o cutie de fier. În cutia de fier se află o cutie de bronz. în cutia de bronz este o cutie de sicomor în cutia de sicomor este o cutie de fildeș și de abanos în cutia de fildeș și de abanos este o cutie de argint în cutia de argint este o cutie de aur - și în aceasta se află Cartea lui Thoth. cutia sunt șerpi răsuciți și scorpioni și este păzită de un șarpe care nu poate fi ucis. "

- Nefrekeptah era liniștit de bucurie. S-a grăbit acasă de la altar și mi-a spus tot ce învățase. Dar m-am temut ca nu cumva să vină răul din ea și i-am spus: „Nu te duce la Koptos să cauți această carte, pentru că știu că îți va aduce o mare tristețe pentru tine și pentru cei pe care îi iubești”.

În zadar am încercat să-l rețin pe Nefrekeptah, dar el m-a scuturat și s-a dus la Faraon, tatăl nostru regal și i-a spus ce aflase de la preot.

„Atunci Faraonul a spus:„ Ce vrei tu? ” Și Nefrekeptah a răspuns: „Oferați-i servitorilor voștri să pregătească Barca Regală, pentru că aș naviga spre sud până la Koptos împreună cu soția mea Ahura și fiul nostru Merab pentru a căuta această carte fără întârziere”.

„Totul a fost făcut după cum a dorit și am navigat pe Nil până am ajuns la Koptos. Și acolo au venit preoții și preoteasele lui Isis să ne întâmpine și să ne conducă la Templul lui Isis și Horus. Nefrekeptah a făcut un mare sacrificiu dintr-un bou, o gâscă și niște vin și ne-am ospătat cu preoții și soțiile lor într-o casă frumoasă cu vedere la râu.

Dar în dimineața celei de-a cincea zile, lăsându-ne pe mine și pe Merab să privim de la fereastra casei, Nefrekeptah a coborât la râu și a făcut o mare descântec.

„Mai întâi a creat o cabină magică plină de bărbați și echipamente. A aruncat o vrajă asupra ei, dând viață și suflare oamenilor și a scufundat cabina magică în râu. Apoi a umplut Barca Regală cu nisip și a ieșit în mijlocul Nilului până a ajuns în locul de sub care se întindea cabana magică. Și a rostit cuvinte de putere și a strigat: „Muncitori, muncitori, lucrează pentru mine chiar și acolo unde se află Cartea lui Thot!” S-au ostenit fără încetare ziua și noaptea, iar în a treia zi au ajuns la locul unde zăcea Cartea.

Apoi Nefrekeptah a aruncat nisipul și au ridicat Cartea pe el până când a stat pe un banc de deasupra nivelului râului.

Și iată că, în jurul cutiei de fier, sub ea și deasupra ei, șerpi și scorpioni s-au răsucit. Și șarpele care nu putea muri era înfășurat în jurul cutiei în sine. Nefrekeptah a strigat către șerpi și scorpioni un strigăt puternic și îngrozitor - și la cuvintele sale de magie au devenit liniștiți și nici unul dintre ei nu s-a putut mișca.

- Apoi, Nefrekeptah a mers nevătămat printre șerpi și scorpioni până a ajuns acolo unde șarpele care nu putea muri se învârtea în jurul cutiei de fier. Șarpele s-a ridicat pentru luptă, deoarece niciun farmec nu putea lucra asupra lui, iar Nefrekeptah și-a scos sabia și s-a repezit asupra ei, și-a smuls capul dintr-o singură lovitură. Dar, deodată, capul și trupul au sărit împreună, iar șarpele care nu a putut muri a fost din nou întreg și gata pentru luptă. Încă o dată Nefrekeptah și-a lovit capul și de data aceasta l-a aruncat departe în râu. Dar imediat capul s-a întors în trup și a fost legat de gât, iar șarpele care nu a putut muri a fost gata pentru următoarea sa bătălie.

'Nefrekeptah a văzut că șarpele nu poate fi ucis, ci trebuie învins de viclenie. Așa că, din nou, și-a dat capul. Dar înainte ca capul și trupul să se poată uni, el a pus nisip pe fiecare parte, astfel încât, atunci când au încercat să se alăture, nu au putut face acest lucru, deoarece era nisip între ele - iar șarpele care nu putea muri era neajutorat în două bucăți.

Apoi Nefrekeptah s-a dus acolo unde cutia de fier zăcea pe bancul din râu, iar șerpii și scorpionii l-au urmărit și capul șarpelui care nu putea muri l-a urmărit și el, dar niciunul dintre ei nu i-a putut face rău.

„A deschis cutia de fier și a găsit în ea o cutie de bronz, a deschis cutia de bronz și a găsit în ea o cutie de lemn de sicomor, a deschis-o și a găsit o cutie de fildeș și abanos, iar în aceasta o cutie de argint, și la ultima o cutie de aur. Și când a deschis cutia de aur, a găsit în ea Cartea lui Thoth. A deschis Cartea și a citit prima pagină - și imediat a avut putere asupra cerurilor și a pământului, a prăpastiei, a munților și a mării, a știut ce spun păsările, fiarele și peștii. A citit următoarea pagină de vrăji și a văzut soarele strălucind pe cer, lună și stele și le-a cunoscut secretele - și a văzut și zeii înșiși, care sunt ascunși de vederea muritoare.

'Apoi, bucurându-se că vorbele preotului s-au dovedit adevărate, iar Cartea lui Thoth era a lui, a aruncat o vraja asupra oamenilor magici, spunând: „Lucrători, muncitori, lucrează pentru mine și du-mă înapoi în locul din care am venit ! " L-au adus înapoi la Koptos unde am stat așteptându-l, fără să iau nici mâncare, nici băutură în anxietatea mea, dar așezat aspru și totuși ca unul care a plecat la mormânt.

„Când Nefrekeptah a venit la mine, a întins Cartea lui Thoth și eu am luat-o în mâinile mele. Și când am citit prima pagină am avut putere și asupra cerurilor și a pământului, a prăpastiei, a munților și a mării și am știut și ce spun păsările, fiarele și peștii. Și când am citit a doua pagină, am văzut soarele, luna și stelele cu toți zeii și le-am cunoscut secretele la fel ca el.

- Atunci Nefrekeptah a luat o bucată curată de papirus și a scris pe ea toate vrăjile din Cartea lui Thoth. A luat o ceașcă de bere și a spălat cuvintele în ea și a băut-o, astfel încât cunoștințele vrăjilor să intre în ființa sa. Dar eu, care nu pot scrie, nu-mi amintesc tot ce este scris în Cartea lui Thoth - pentru că vrăjile pe care le citisem în ea erau multe și dure.

- După aceasta, am intrat în Royal Boat și am pornit spre Memphis. Dar abia începusem să ne mișcăm, când o putere bruscă părea să-l apuce pe băiețelul nostru Merab, astfel încât să fie atras în râu și scufundat din vedere. Apucând Cartea lui Thoth, Nefrekeptah a citit din ea vraja necesară și imediat corpul lui Merab s-a ridicat la suprafața râului și l-am ridicat la bord. Dar nu toată magia din Carte, nici cea a vreunui magician din Egipt, ar putea să-l readucă la viață pe Merab. Cu toate acestea, Nefrekeptah a reușit să-l facă pe Ka să ne vorbească și să ne spună ce i-a cauzat moartea. Și Ka din Merab a spus: „Marele zeu Thoth a aflat că Cartea lui a fost luată și s-a grăbit în fața lui Amen-Re, spunând:„ Nefrekeptah, fiul faraonului Amen-hotep, a găsit cutia mea magică și i-a ucis gardienii și mi-a luat Cartea cu toată magia din ea. Și Re i-a răspuns: „Ai de-a face cu Nefrekeptah și cu tot ce este al lui, așa cum ți se pare bine: îmi trimit puterea să lucrez întristarea și să pun o pedeapsă asupra lui, asupra soției și copilului său”. Și acea putere de la Re, trecând prin voința lui Thoth, m-a atras în râu și m-a înecat ".

„Apoi am făcut mari plângeri, pentru că inimile noastre erau aproape rupte la moartea lui Merab. Ne-am întors la țărm la Koptos și acolo trupul său a fost îmbălsămat și așezat într-un mormânt așa cum i se cuvenea.

„Când s-au sfârșit riturile de înmormântare și plângerile pentru morți, Nefrekeptah mi-a spus:„ Să navigăm acum cu toată grabă la Memphis pentru a spune tatălui nostru faraonului ce s-a întâmplat. Căci inima lui va fi grea la moarte lui Merab. Cu toate acestea, el se va bucura că am Cartea lui Thot ".

- Așa că am mai navigat o dată în Royal Boat. Dar când a ajuns la locul unde Merab căzuse în apă, puterea lui Re a venit asupra mea și am ieșit din cabină, am căzut în râu și am fost înecat. Și când Nefrekeptah prin artele sale magice mi-a ridicat corpul din râu și Ka-ul meu îi spusese totul, s-a întors înapoi la Koptos și mi-a îmbălsămat corpul și l-a pus în mormânt lângă Merab.

Apoi a plecat încă o dată într-o durere amară pentru Memphis. Dar când a ajuns în acel oraș și Faraonul s-a urcat la Barca Regală, a trebuit să-l găsească pe Nefrekeptah zăcând mort în cabină, cu Cartea lui Thoth legată pe piept. Așadar, a fost jale în toată țara Egiptului și Nefrekeptah a fost îngropat cu toate riturile și onorurile cuvenite fiului lui Faraon în acest mormânt în care se află acum și unde vin Ka-ul meu și Ka-ul lui Merab să-l vegheze.

„Și acum v-am spus toate nenorocirile care ne-au lovit pentru că am luat și am citit Cartea lui Thoth - cartea la care ne cereți să renunțăm. Nu este al tău, nu ai nicio pretenție, într-adevăr, de dragul ei, am renunțat la viața noastră pe pământ.

Când Setna a ascultat toată povestea spusă de Ka de Ahura, a fost umplut de uimire. Dar cu toate acestea, dorința de a avea Cartea lui Thoth a fost atât de puternică asupra lui, încât a spus: „Dă-mi ceea ce zace pe sânul mort al lui Nefrekeptah, altfel o voi lua cu forța”.

Atunci Kasul lui Ahura și Merab s-au îndepărtat ca și cum ar fi frica de Setna marele magician. Dar Ka din Nefrekeptah s-a ridicat din corpul său și a pășit spre el, spunând: „Setna, dacă după ce ai auzit toată povestea pe care ți-a spus-o soția mea Ahura, totuși nu vei primi niciun avertisment, atunci Cartea lui Thoth trebuie să fie a ta . Dar mai întâi trebuie să-l câștigi de la mine, dacă abilitatea ta este suficient de mare, jucând un joc de draft-uri cu mine - un joc de cincizeci și două de puncte. Îndrăznești să faci asta?

Și Setna a răspuns: „Sunt gata să joc”.

Deci, tabla a fost așezată între ei și jocul a început. Și Nefrekeptah a câștigat primul joc de la Setna și și-a pus vraja asupra lui, astfel încât să se scufunde în pământ până deasupra gleznelor. Și când a câștigat al doilea joc, Setna s-a scufundat în talie în pământ. Încă o dată au jucat și când Nefrekeptah a câștigat, Setna s-a scufundat în pământ până când doar capul lui a fost vizibil. Dar a strigat către fratele său care stătea în fața mormântului: „Anherru! Grăbește-te! Aleargă la Faraon și roagă-l pe marele amuletă din Ptah, căci numai prin aceasta pot fi salvat, dacă mi-l pui pe cap înainte ca ultimul joc să fie jucat și pierdut. '

Așadar, Anherru a pornit pe drumul abrupt de la Saqqara până la locul în care Faraonul stătea în palatul său din Memphis. Și când a auzit totul, s-a fixat în Templul din Ptah, a luat marele amulet din locul său în sanctuar și l-a dat lui Anherru, spunând: „Du-te cu toată viteza, fiule, și salvează-l pe fratele tău Setna de acest rău luptă cu morții. '

Înapoi la mormânt s-a repezit Anherru și a coborât prin pasaje până la camera mormântului, unde Ka din Nefrekeptah încă se juca la pescajele cu Setna. Și când a intrat, Setna a făcut ultima sa mișcare, iar Nefrekeptah a întins mâna cu un strigăt de triumf pentru a face ultima mișcare care ar trebui să câștige jocul și să o scufunde pe Setna din vedere sub pământ pentru totdeauna.

Dar înainte ca Nefrekeptah să poată mișca piesa, Anherru a sărit înainte și a pus Amuleta din Ptah pe capul lui Setna. Și la atingere, Setna a izbucnit din pământ, a smuls Cartea lui Thoth din trupul lui Nefrekeptah și a fugit cu Anherru din mormânt.

În timp ce mergeau, au auzit Ka-ul lui Ahura strigând: „Vai, toată puterea a dispărut de la cel care zace în acest mormânt”.

Dar Ka din Nefrekeptah a răspuns: „Să nu fii trist: îl voi face pe Setna să readucă Cartea lui Thoth și să vin ca un rugător la mormântul meu, cu un băț furcat în mână și cu un focar pe cap”.

Atunci Setna și Anherru erau afară și, imediat, mormântul s-a închis în spatele lor și părea că nu ar fi fost deschis niciodată.

Când Setna a stat în fața tatălui său marele faraon și i-a spus tot ce s-a întâmplat și i-a dat amuleta din Ptah, Ramses a spus: „Fiul meu, te sfătuiesc să duci înapoi Cartea lui Thoth la mormântul lui Nefrekeptah ca un înțelept. si om prudent. Căci altfel fii sigur că el îți va aduce tristețe și rău și, în cele din urmă, vei fi forțat să-l duci înapoi ca „un rugător cu un băț furcat în mână și un focar pe cap”.

Dar Setna nu a ascultat asemenea sfaturi. În schimb, s-a întors în propria sa locuință și și-a petrecut tot timpul citind Cartea lui Thoth și studiind toate vrăjile conținute în ea. Și de multe ori îl ducea în Templul din Ptah și le citea celor care îi căutau înțelepciunea.

Într-o zi, în timp ce stătea într-o colonadă umbroasă a templului, a văzut o fecioară, mai frumoasă decât oricare pe care o văzuse vreodată, intrând în templu cu cincizeci și două de fete prezente pe ea. Setna privea fascinată la această minunată creatură cu brâul ei auriu și rochia de cap din bijuterii aurii și colorate, care îngenunchea pentru a-și face ofrande în fața statuii Ptah. Curând a aflat că se numea Tabubua și că era fiica marelui preot al zeiței pisicii Bastet din orașul Bubastis în nordul Memphis - Bastet care era mireasa zeului Ptah din Memphis.

De îndată ce Setna a văzut-o pe Tabubua, părea că Hathor, zeița iubirii, ar fi aruncat o vrajă peste el. El a uitat orice altceva, chiar și Cartea lui Thoth, și a dorit doar să o câștige. Și nu părea că costumul lui va fi în zadar, pentru că atunci când i-a trimis un mesaj, ea a răspuns că, dacă dorește să o caute, este liber să o facă - cu condiția să vină în secret la palatul ei din deșertul de afară. Bubastis.

Setna și-a făcut drum în grabă și a găsit un turn de stâlp într-o grădină mare, cu un zid înalt în jurul său. Acolo Tabubua l-a întâmpinat cu cuvinte și priviri dulci, l-a condus în camera ei din pilon și l-a servit cu vin într-o ceașcă de aur.

Când i-a vorbit despre dragostea lui, ea a răspuns: „Fii bucuros, domnul meu dulce, căci sunt destinată să fiu mireasa ta. Dar amintiți-vă că nu sunt o femeie obișnuită, ci copilul lui Bastet cel Frumos - și nu pot suporta un rival. Deci, înainte de a ne căsători, scrie-mi un sul de divorț împotriva actualei tale soții și scrie, de asemenea, că îmi dai copiii tăi pentru a fi uciși și aruncați la pisicile din Bastet - pentru că nu pot să suport că ei vor trăi și poate complota răul împotriva copiii nostri.'

„Fii așa cum vrei!” strigă Setna. Și îndată și-a luat pensula și a scris că Tabubua ar putea să-și alunge soția să moară de foame și să-și ucidă copiii pentru a hrăni pisicile sacre din Bastet. Și după ce a făcut asta, ea i-a întins încă o dată ceașca și a stat în fața lui cu toată frumusețea ei, cântând un imn de mireasă. În prezent, strigătele îngrozitoare au apărut plutind până la fereastra înaltă a stâlpului - strigătele pe moarte ale copiilor săi, pentru că a recunoscut fiecare glas în timp ce îl chema în agonie și apoi a fost liniștit.

Dar Setna a golit cupa de aur și s-a întors spre Tabubua, spunând: „Soția mea este un cerșetor și copiii mei zac morți la piciorul stâlpului, nu mai am nimic în lume în afară de tine - și aș da totul din nou pentru tine. Vino la mine, iubirea mea! '

Apoi Tabubua veni spre el cu brațele întinse, mai drăguț și mai de dorit decât însuși Hathor. Cu un strigăt de extaz, Setna a prins-o la el - și în timp ce el a făcut-o, dintr-o dată s-a schimbat și s-a estompat până când brațele lui țineau un cadavru hidos și ofilit. Setna strigă tare de groază și, în timp ce făcea acest lucru, întunericul se învârtea în jurul lui, stâlpul păru să se prăbușească și, când și-a recăpătat simțurile, s-a trezit gol în deșertul de lângă drumul care ducea de la Bubastis la Memphis.

Trecătorii de pe drum au batjocorit la Setna. Dar unul mai amabil decât ceilalți i-a aruncat o mantie veche și, cu asta despre el, s-a întors la Memphis ca un cerșetor.

Când a ajuns la propria locuință și și-a găsit soția și copiii acolo vii și bine, nu a avut decât un singur gând și acela a fost să returneze Cartea lui Thoth la Nefrekeptah.

„Dacă Tabubua și toate vrăjitorile ei nu erau decât un vis”, a exclamat el, „ele îmi arată în ce teribil pericol sunt. Căci dacă o astfel de vrajă este aruncată asupra mea, data viitoare se va dovedi a nu fi un vis.

Deci, cu Cartea lui Thoth în mâini, a mers în fața tatălui său Faraon și i-a spus ce s-a întâmplat. Și Rameses cel Mare i-a spus: „Setna, de ce te-am avertizat s-a întâmplat. Ai fi făcut mai bine să îmi asculti dorințele mai devreme. Nefrekeptah te va ucide cu siguranță dacă nu vei duce Cartea lui Thoth în locul în care ai găsit-o. De aceea, du-te la mormânt ca un rugător, purtând un băț furcat în mână și un focar pe cap ”.

Setna a făcut așa cum i-a sfătuit Faraonul. Când a venit la mormânt și a rostit vraja, i s-a deschis ca înainte și a coborât în ​​camera mormântului și l-a găsit pe Nefrekeptah întins în sarcofagul său, cu Kas de Ahura și Merab așezat de ambele părți. Și Ka Ahura a spus: „Cu adevărat, Ptah, marele zeu, te-a salvat și ți-a făcut posibilă întoarcerea aici ca rugător”.

Apoi Ka din Nefrekeptah s-a ridicat din trup și a râs, spunând: „Ți-am spus că te vei întoarce ca un rugător, aducând Cartea lui Thoth. Așezați-l acum pe corpul meu unde a rămas în mulți ani. Dar nu credeți că sunteți încă liber de răzbunarea mea. Dacă nu îndepliniți ceea ce v-am cerut, visul lui Tabubua va fi transformat în realitate.

Apoi a spus Setna, plecându-se înclinat: - Nefrekeptah, stăpânul magiei, spune-mi ce aș putea să fac pentru a întoarce justa ta răzbunare. Dacă ar putea face un bărbat, o voi face pentru tine.

- Întreb doar puțin, răspunse Ka din Nefrekeptah. Știi că, în timp ce corpul meu se află aici pentru ca tu să îl vezi, trupurile lui Ahura și Merab se odihnesc în mormântul lor de la Koptos.

Aduceți corpurile lor aici să se odihnească cu ale mele până în Ziua Trezirii când Osiris se întoarce pe pământ - pentru că ne iubim unii pe alții și nu ne-am despărți.

Apoi Setna s-a dus în grabă la Faraon și a implorat folosirea Barcii Regale. Iar faraonului i-a plăcut să dea porunca să navigheze cu Setna acolo unde ar fi vrut. Așa că Setna a călătorit pe Nil până la Koptos. Și acolo a făcut o mare jertfă lui Isis și lui Horus și i-a rugat pe preoții templului să-i spună unde erau îngropați Ahura și Merab. Dar, deși au căutat în scrierile antice din templu, nu au putut găsi nicio înregistrare.

Setna era disperată. Dar el a oferit o mare răsplată oricărui om care l-ar putea ajuta și, în prezent, un bărbat foarte bătrân a venit să se clatine la templu și a spus: „Dacă ești Setna marele scrib, vino cu mine. Căci când eram copil, tatăl bunicului meu, care era la fel de bătrân ca mine, mi-a spus că atunci când era chiar așa cum eram eu, tatăl bunicului său îi arătase unde erau îngropați Ahura și Merab - pentru că, în vremea aceea, era tânăr. al lui Faraon Amen-hotep, primul, ajutase să-i așeze în mormânt. '

Setna a urmat cu nerăbdare locul unde l-a condus bătrânul și a ajuns la o casă de la marginea Koptos.

- Trebuie să dobori casa asta și să sapi sub ea, spuse bătrânul. Și când Setna a cumpărat casa pentru o sumă mare de la scribul care locuia în ea, a poruncit soldaților pe care Faraon îi trimisese cu el să niveleze casa cu pământul și să sape sub locul unde stătuse.

Au făcut ceea ce le-a poruncit și au ajuns la un mormânt îngropat sub nisip și tăiat din stâncă. Și în ea zăceau trupurile lui Ahura și Merab. Când i-a văzut, bătrânul a ridicat brațele și a plâns cu voce tare și, în timp ce plângea, s-a estompat din vedere și Setna a știut că Ka a Nefrekeptah care luase acea formă să-l conducă la mormânt.

Așa că a luat mumiile lui Ahura și Merab și le-a transmis cu toată cinstea, de parcă ar fi fost trupurile unei regine și prinți ai Egiptului, pe Nil, în barca regală, până la Memphis.

Și acolo Faraonul însuși a condus cortegiul funerar la Saqqara, iar Setna a așezat cadavrele lui Ahura și Merab alături de cel al lui Nefrekeptah în mormântul secret unde se afla Cartea lui Thoth.

Când cortegiul funerar a părăsit mormântul, Setna a rostit un farmec și zidul s-a închis în urma lui, lăsând nici o urmă de ușă. Apoi, la porunca lui Faraon, au îngrămădit nisip peste altarul de piatră joasă unde era ascunsă intrarea în mormânt și, în scurt timp, o furtună de nisip a transformat-o într-o movilă mare, apoi l-au nivelat, astfel încât nimeni să nu mai poată găsi niciodată o urmă a mormântului unde Nefrekeptah zăcea cu Ahura și Merab și Cartea lui Thoth, așteptând Ziua Trezirii, când Osiris se va întoarce să domnească peste pământ.

Tot conținutul și imaginile și copierea Miturilor egiptene, 1997-2014, Toate drepturile rezervate


Războiul magilor: Si-Osiris și vrăjitorul nubian, partea I

Se știe puțin despre Euhemerus, mitograful târziu al IV-lea î.e.n., care a lucrat la curtea regelui macedonean Cassander (el însuși student al lui Aristotel), cu excepția faptului că el credea că majoritatea miturilor pot fi urmărite la oameni reali și evenimente reale.

Ironic, având în vedere cât de puțin știm despre el.

Ca urmare, orice încercare de a arunca un mit ca eveniment istoric a fost adesea numită euhermerism, deși termenul a căzut în desuetudine relative. Totuși, conceptul este încă folosit pentru a explica multe mitologii, în special cele care prezintă eroi clar umani.

Unele culturi abundă în poveștile muritorilor supraumani și îmi vin în minte ființe precum Gilgamesh, Arjuna și Heracles.

Cu toate acestea, când mă gândesc la Egipt, mă gândesc la arcuri de mit mai mari și mai cosmice: călătoria nocturnă a lui Ra & # 8217 prin lumea interlopă Isis înviată iubitul ei Osiris, pe măsură ce Îi hrănește pe copilul Horus misterele lui Thoth și judecata lui Anubis, inima. măsurat împotriva penei lui Ma & # 8217at.

Lucruri mari, nu Beowulf care ucide un dragon sau chiar Parzival recuperează Graalul. Nu Egiptul meu.

Da, știam de câteva povești despre Apoteoză, un muritor devenind mai mult decât om. Acesta a fost cazul lui Min, ale cărui organe genitale enorme s-au dovedit suficient pentru a-l face demn de închinare.

Același lucru este valabil și pentru Imhotep, geniul polimat care a proiectat piramida primului pas.

Dar, până de curând, nu auzisem de Se-Osiris, care era, fără îndoială, o persoană reală.

El a fost, de asemenea, fără îndoială cel mai mare magician din Egipt și 8230

Și, la un anumit nivel, cel mai mare erou de acțiune din Egipt.

*
Aceste povești provin din ciclul Setna I și II, care acoperă trei perioade majore ale istoriei egiptene: Perioada târzie a Egiptului antic (525-332 î.Hr.), Perioada Ptolemaică (323 -30 î.Hr.) și Egiptul roman (30 î.H.-646 CE).

Vorbeam despre Se-Osiris.

Mască de aur cu asemănarea lui Khaemweset de la înmormântarea taurului Apis. Louvre.

Setna, alias Prințul Khaemweset (tradus și ca Khamwese, Khaemwese sau Khaemwaset sau Setne Khamwas) a fost al patrulea fiu al lui Ramses II și al doilea fiu al reginei sale Isetnofret.

Este considerat cel mai cunoscut copil al lui Ramses II, iar contribuțiile sale la societatea egipteană au fost amintite cu mult timp după moartea sa. Khaemweset a fost descris ca & # 8220 primul egiptolog & # 8221 datorită eforturilor sale în găsirea și restaurarea clădirilor, mormintelor și templelor.

Potrivit istoricului Miriam Lichtheim:

& # 8220Aici aș dori să subliniez că prințul Setne Khamwas, eroul celor două povești numite pentru el, a fost un antichist pasionat. Prințul istoric Khamwas, era al patrulea fiu al regelui Ramses al II-lea, fusese mare preot al Ptah la Memphis și administrator al tuturor sanctuarelor menfite. În această calitate, el examinase mormintele degradate, restabilise numele proprietarilor lor și le reînnoia cultele funerare. Posteritatea i-a transmis renumele, iar poveștile demotice care i-au fost învârtite în jurul memoriei sale l-au descris pe el și pe adversarul său fictiv, prințul Naneferkaptah, ca niște cărturari și magiști foarte învățați, dedicați studiului monumentelor și scrierilor antice. & # 8221

În Setne I sau Setne Khamwas și Naneferkaptah, Khaemwaset caută și găsește o carte cu vrăji magice puternice, Cartea lui Thoth, în mormântul prințului Naneferkaptah.

În ciuda dorințelor fantomei Naneferkaptah și # 8217, Khaemwaset ia cartea, împreună cu un blestem.

Setne întâlnește o femeie frumoasă care îl seduce să-și ucidă copiii și să se umilească în fața faraonului. Când descoperă că acest episod era o fantezie creată de Neferkaptah, Setne a returnat cartea la mormântul lui Neferkaptah & # 8217s. Pentru a-l mai potoli pe Prințul mort, Setne găsește, de asemenea, cadavrele soției și fiului lui Neferkaptah & # 8217 și le face să fie înmormântați, iar mormântul a fost resigilat.

A doua poveste este cunoscută sub numele de Setne II sau Poveste despre Setne Khamwas și Si-Osire.

În această poveste, există două părți: în prima, Setne își urmează fiul, Se-Osiris, în Duat, lumea interlopă egipteană.

În partea a doua, Se-Osiris se luptă cu un vrăjitor nubian de cinci sute de ani pentru onoarea bunicului său, faraonul Ramsesa II.

Pectoral din Khaemweset și înmormântarea mormântului Serapeum care poartă cartușul lui Ramses II și # 8217. Louvre.


Cuprins

Povestea povestește despre un prinț care vrea să se căsătorească cu o prințesă, dar care întâmpină dificultăți în găsirea unei soții potrivite. Ceva nu este întotdeauna în neregulă cu cei pe care îi întâlnește și nu poate fi sigur că sunt real prințese pentru că au maniere proaste la masă sau nu sunt genul său. Într-o noapte furtunoasă, o tânără îmbibată de ploaie caută adăpost în castelul prințului. Ea pretinde că este o prințesă, așa că mama prințului decide să-și testeze oaspetele neașteptat, plasând un bob de mazăre în patul care i se oferă pentru noapte, acoperit de saltele uriașe și 20 de paturi de pene. Dimineața, oaspetele le spune gazdelor sale că a îndurat o noapte nedormită, ținută trează de ceva greu în pat, despre care este sigur că a învins-o. Cu dovada spatei sale învinețite, prințesa trece testul și prințul se bucură fericit. O nuntă uriașă are loc în palat. Prințul nu-i venea să creadă că și-a găsit adevărata prințesă. Doar o adevărată prințesă ar avea sensibilitatea de a simți un bob de mazăre printr-o astfel de cantitate de așternut, așa că cei doi sunt căsătoriți. Povestea se încheie cu mazărea plasată într-un muzeu, unde, conform poveștii, poate fi văzută și astăzi, cu excepția cazului în care cineva a furat-o.

În prefața sa la volumul al doilea al Povești și Povești (1863) Andersen susține că a auzit povestea în copilăria sa [4] [5], dar povestea nu a fost niciodată una tradițională în Danemarca. [6] Poate, în copilărie, a auzit o versiune suedeză, „Prințesa care zăcea pe șapte mazăre” („Princessa 'som lå' på sju ärter”), care spune despre o fată orfană care își stabilește identitatea după un ajutor simpatic ( o pisică sau un câine) o informează că un obiect (o fasole, un bob de mazăre sau un pai) a fost pus sub salteaua ei. [1]

Andersen a cultivat în mod deliberat un stil amuzant și colocvial în poveștile din 1835, care amintește mai degrabă de tehnicile orale de povestire decât de dispozitivele literare sofisticate ale basmelor scrise de les précieuses, E. T. A. Hoffmann și alți precursori. Primele recenzii l-au criticat pe Andersen pentru că nu a urmat astfel de modele. În al doilea volum al ediției din 1863 a lucrărilor sale colectate, Andersen a remarcat în prefață: "Stilul ar trebui să fie astfel încât să se audă naratorul. Prin urmare, limbajul trebuia să fie similar cu cuvântul vorbit, poveștile sunt pentru copii, dar și pentru adulți ar trebui să poată asculta. " [4] Deși nu pare să existe materiale care să se adreseze în mod special compoziției „Prințesa și mazărea”, Andersen vorbește despre scrierea primelor patru povești din 1835 dintre care „Prințesa pe mazăre” este una. În ziua de Anul Nou 1835, Andersen i-a scris unui prieten: „Încep acum câteva„ basme pentru copii ”. Voi câștiga generațiile viitoare, s-ar putea să doriți să știți "și, într-o scrisoare datată februarie 1835, i-a scris poetului, Bernhard Severin Ingemann:" Am început câteva „Povesti spuse pentru copii” și cred că am reușit Am povestit câteva povești despre care în copilărie eram fericit și despre care nu cred că sunt cunoscute și le-am scris exact așa cum le-aș spune unui copil"Andersen a terminat poveștile până în martie 1835 și i-a spus fiicei amiralului Wulff, Henriette:" Am scris și câteva basme pentru copii Ørsted spune despre ele că, dacă Improvizatorul mă face faimos atunci acestea mă vor face nemuritor, pentru că sunt cele mai perfecte lucruri pe care le-am scris, dar eu nu cred așa. "[7] La ​​26 martie, el a observat că" [basmele] vor fi publicate în aprilie , iar oamenii vor spune: opera nemuririi mele! Desigur, nu mă voi bucura de experiența din această lume. "[7]

„Prințesa și mazărea” a fost publicată pentru prima dată la Copenhaga, Danemarca de către C.A. Reitzel la 8 mai 1835 într-o broșură nelegată de 61 de pagini numită Povești, povestite pentru copii. Prima colecție. Prima broșură. 1835. (Eventyr, fortalte pentru Børn. Første Samling. Første Hefte. 1835.). „Prințesa și mazărea” a fost a treia poveste din colecție, cu „The Tinderbox” („Fyrtøiet")," Little Claus and Big Claus "("Lille Claus og magazin Claus") și" Little Ida's Flowers "("Den lille Idas BlomsterBroșura a avut un preț de douăzeci și patru de șilingi (echivalentul a 25 Dkr. Sau aproximativ 5 USD în 2009), [4] iar editorul a plătit lui Andersen 30 de rixdolari (450 USD în 2009). [7] A a doua ediție a fost publicată în 1842 și a treia în 1845. [4] „Prințesa și mazărea” a fost retipărită la 18 decembrie 1849 în Povești. 1850. cu ilustrații de Vilhelm Pedersen. Povestea a fost publicată din nou la 15 decembrie 1862, în Povești și Povești. Primul volum. 1862.Primele recenzii daneze despre poveștile lui Andersen din 1835 au apărut în 1836 și au fost ostile. Criticilor nu le plăcea stilul informal, vorbăreț și lipsa de morală [2] și nu i-au încurajat lui Andersen. Un jurnal literar nu a reușit să menționeze deloc poveștile, în timp ce altul l-a sfătuit pe Andersen să nu-și piardă timpul scriind „povești minunate”. I s-a spus că „nu are forma obișnuită a acestui tip de poezie. Și nu va studia modele”. Andersen a simțit că lucrează împotriva noțiunilor preconcepute despre ce ar trebui să fie un basm și a revenit la scrierea de romane, crezând că este adevărata sa chemare. [8]

Charles Boner a fost primul care a tradus „Prințesa și mazărea” în engleză, lucrând de la o traducere germană care a mărit mazărea singuratică a lui Andersen la un trio de mazăre, în încercarea de a face povestea mai credibilă, înfrumusețare adăugată și de un alt Traducător englez, Caroline Peachey. [9] Traducerea lui Boner a fost publicată ca „Prințesa pe mazăre” în O carte-poveste daneză în 1846. [6] Boner a fost acuzat că a ratat satira poveștii încheind cu întrebarea retorică: „Acum nu era oare o doamnă cu un sentiment rafinat?” mai degrabă decât gluma lui Andersen cu mazărea plasată în Muzeul Regal. [9] Lucrarea lui Boner și Peachey a stabilit standardul pentru traducerile în limba engleză a basmelor, care, timp de aproape un secol, după cum remarcă Wullschlager, „au continuat să varieze de la inadecvat la abisal”. [10]

O traducere alternativă la titlu a fost Prințesa și bobul, în Cartea Zânelor Mesteacănului. [11]

Wullschlager observă că în „Prințesa și mazărea” Andersen și-a amestecat amintirile din copilărie ale unei lumi primitive de violență, moarte și soartă inexorabilă, cu romantismul privat al alpinistului său despre burghezia daneză senină, sigură și cultivată, care nu l-a acceptat deloc ca unul al lor. Cercetătorul Jack Zipes a spus că Andersen, în timpul vieții sale, „a fost obligat să acționeze ca subiect dominat în cercurile sociale dominante, în ciuda faimei și recunoașterii sale ca scriitor” Andersen a dezvoltat, așadar, o viziune temută și iubită asupra aristocrației. Alții au spus că Andersen a simțit în mod constant ca și cum nu ar fi aparținut și ar fi dorit să facă parte din clasa superioară. [12] Nervozitatea și umilințele suferite de Andersen în prezența burgheziei au fost mitificate de povestitor în povestea „Prințesa și mazărea”, cu Andersen însuși prințesa morbid sensibilă care poate simți un mazăre prin 20 de saltele. [13] Maria Tatar notează că, spre deosebire de eroina populară a materialului său sursă pentru poveste, prințesa lui Andersen nu are nevoie să recurgă la înșelăciune pentru a-și stabili identitatea, sensibilitatea ei este suficientă pentru a-și valida nobilimea. Pentru Andersen, ea indică, nobilimea „adevărată” derivată nu din nașterea unui individ, ci din sensibilitatea lor. Insistența lui Andersen asupra sensibilității ca privilegiu exclusiv al nobilimii provoacă noțiuni moderne despre caracter și valoare socială. Sensibilitatea prințesei, totuși, poate fi o metaforă pentru profunzimea ei de simțire și compasiune. [1]

În timp ce un articol din 1905 în american Journal of Education a recomandat povestea copiilor cu vârste cuprinse între 8 și 10 ani, [14] „Prințesa și mazărea” nu a fost bine primită de critici. Toksvig scria în 1934, „[povestea] pare recenzorului nu numai indelicat, ci de nepătruns, în măsura în care copilul ar putea absorbi ideea falsă că marile doamne trebuie să fie întotdeauna atât de teribil de subțiri”. [15] Tatar observă că sensibilitatea prințesei a fost interpretată mai degrabă ca o manieră slabă decât ca o manifestare a nașterii nobile, o viziune despre care se spune că se bazează pe „asocierea culturală dintre sensibilitatea fizică a femeilor și sensibilitatea emoțională, în special, legătura dintre o femeie care raportează experiența ei fizică de atingere și imagini negative ale femeilor care sunt hipersensibile la condițiile fizice, care se plâng de trivialități și care cer un tratament special ". [1]

Cercetătorul Jack Zipes remarcă faptul că povestea este spusă în limbă, iar Andersen își bate joc de măsurile „curioase și ridicole” luate de nobilime pentru a stabili valoarea liniilor genealogice. El mai observă că autorul susține că sensibilitatea este factorul decisiv în determinarea autenticității regale și că Andersen „nu s-a săturat niciodată să glorifice natura sensibilă a unei clase de elită de oameni”. [16]

„Prințesa și mazărea” au stimulat și criticile pozitive. De fapt, criticul Paul Hazard a subliniat aspectele realiste ale basmului care îl fac ușor de relatat cu toți oamenii. El credea că „lumea la care a fost martor Andersen - care cuprindea tristețea, moartea, răul și nebunia omului - se reflectă în poveștile sale" și cel mai evident în "Prințesa și mazărea". Un alt savant, Niels Kofoed, a observat că „întrucât implică teme din viața de zi cu zi de dragoste, moarte, natură, nedreptate, suferință și sărăcie, ele fac apel la toate rasele, ideologiile, clasele și sexele”. Mai mult, Celia Catlett Anderson și-a dat seama că unul dintre lucrurile care fac această poveste atât de atrăgătoare și de relatabilă este că optimismul predomină asupra pesimismului, în special pentru personajul principal al prințesei. Acest lucru inspiră cititorilor speranța pentru viitorul și puterea lor în sine. [17]

În 1927, compozitorul german Ernst Toch a publicat o operă bazată pe „Prințesa și mazărea”, cu un libret de Benno Elkan. [18] Se pare că această operă a fost foarte populară în repertoriile studențești americane [19], atât muzica cât și traducerea în limba engleză (de Marion Farquhar) au fost lăudate într-o recenzie în Note. [18] Povestea a fost adaptată la scena muzicală în 1959 ca. A fost odată o saltea, cu comediantul Carol Burnett interpretând eroina piesei, prințesa Winnifred the Woebegone. Musicalul a fost reînviat în 1997 cu Sarah Jessica Parker în rol. O adaptare televizată a „Prințesei și mazărei” a jucat-o pe Liza Minnelli într-un film Teatrul Faerie Tale episod din 1984. Povestea a fost adaptată la trei filme, o producție IMAX de șase minute în 2001, un film de animație de lung metraj în 2002 și lungmetrajul din 2005 cu Carol Burnett și Zooey Deschanel. [1] Povestea a stat la baza unei povești din Omul cu brânză împuțită și alte povești destul de proaste de Jon Scieszka [20] și Lane Smith, în care prințul decide să alunece o minge de bowling sub o sută de saltele după trei ani de încercări nereușite cu mazărea. Dimineața, prințesa vine jos și îi spune reginei: „S-ar putea să pară ciudat, dar cred că ai nevoie de o altă saltea. Am simțit că dorm pe o bucată mare ca o bilă de bowling.” mulțumind regele și regina. Prințesa se căsătorește cu prințul și trăiesc fericiți, deși poate nu complet cinstiți, până la urmă. [21] Poeta americană Jane Shore a publicat o poezie, „Prințesa și mazărea”, în numărul din ianuarie 1973 al Poezie, în care se prezintă o strânsă dependență între prințesă și mazăre: „Mă întind în pielea mea ca într-o haină urâtă: / corpul meu deținut de cetățeni / care mă doare și se întorc ori de câte ori mă întorc / pe mazărea de care depinde atât de mult” (13-16). [22] Scriitorul rus Evgeny Shvarts încorporează povestea, cu alte două povești Andersen, în a sa Regele gol. [23]

Poveștile de sensibilitate extremă sunt rare în cultura mondială, dar câteva au fost înregistrate. Încă din secolul I, Seneca cel Tânăr menționase o legendă despre un nativ Sybaris care dormea ​​pe un pat de trandafiri și suferea din cauza unei petale care se îndoaie. [24] De asemenea, este similară legenda medievală perso-arabă a lui al-Nadirah. [25] Secolul al XI-lea Kathasaritsagara de Somadeva povestește despre un tânăr care pretinde că este deosebit de pretențios în privința paturilor. După ce a dormit într-un pat deasupra a șapte saltele și nou făcut cu cearșafuri curate, tânărul se ridică într-o durere mare. Pe corpul său se descoperă o urmă roșie strâmbă, iar la investigație se găsește un păr pe cea mai de jos saltea a patului. [6] O poveste italiană numită „Cea mai sensibilă femeie” povestește despre o femeie al cărei picior este bandat după ce o petală de iasomie cade peste el. Frații Grimm au inclus o poveste „Prințesa pe mazăre” într-o ediție a lor Kinder- und Hausmärchen dar l-au eliminat după ce au descoperit că aparține tradiției literare daneze. [1] Câteva povești populare prezintă un băiat care descoperă un bob de mazăre sau un bob considerat a fi de mare valoare. După ce băiatul intră într-un castel și i se dă un pat de paie pentru noaptea pe care o aruncă și se întoarce în somn, încercând să-și păzească comoara. Unii observatori sunt convinși că băiatul este neliniștit, deoarece nu este obișnuit să doarmă pe paie și, prin urmare, este de sânge aristocratic. [1] În versiunile mai populare ale poveștii, se folosește un singur mazăre. Cu toate acestea, Charles Boner a adăugat în încă două mazăre în traducerea povestii pe care Andersen și-a bazat povestea. Alte diferențe între versiuni pot fi observate în diferite numere de saltele, precum și în paturi de pene. Versiunile poveștii diferă în funcție de caracterul asistentului sau nu. Ajutorul, în unele cazuri, îi spune prințesei să se prefacă ca și cum ar fi dormit prost. În alte versiuni, ajutorul nu apare deloc, iar prințesa decide să mintă singură. [26]


Studiul zeilor păgâni și al zeițelor & # 8211 Bast

Bast (cunoscut sub numele de & # 8220Bastet & # 8221 în vremurile ulterioare pentru a sublinia faptul că & # 8220t & # 8221 trebuia pronunțat) a fost una dintre cele mai populare zeițe ale Egiptului antic. În general este considerată o zeiță a pisicii. Cu toate acestea, ea a avut inițial capul unui leu sau al unei pisici de nisip din deșert și abia în Noul Regat a devenit asociată exclusiv cu pisica domesticită. Cu toate acestea, chiar și atunci a rămas fidelă originilor sale și și-a păstrat aspectul de război. Ea a personificat jucăușul, grația, afecțiunea și viclenia unei pisici, precum și puterea acerbă a unei leoaice. Ea a fost, de asemenea, venerată în tot Egiptul de Jos, dar cultul ei a fost centrat pe templul ei de la Bubastis, în al XVIII-lea nume al Egiptului de Jos (care este acum în ruină). Bubastis a fost capitala Egiptului antic pentru o perioadă în perioada târzie și un număr de faraoni au inclus-o pe zeița în numele tronului lor.

Numele ei ar putea fi tradus ca & # 8220Devouring Lady & # 8221. Cu toate acestea, elementele fonetice & # 8220bas & # 8221 sunt scrise cu un borcan de ulei (& # 8220t & # 8221 este finalul feminin) care nu este folosit la scrierea cuvântului & # 8220devour & # 8221. Borcanul de ulei oferă o asociere cu parfumul, care este întărit de faptul că se credea că este mama lui Nefertum (care era un zeu al parfumului). Astfel numele ei implică faptul că este dulce și prețioasă, dar că sub suprafață se află inima unui prădător. Bast era descris ca o pisică sau ca o femeie cu cap de pisică, pisică de nisip sau leu. Ea este adesea arătată ținând ankh (reprezentând suflul vieții) sau bagheta de papirus (reprezentând Egiptul de Jos). Ocazional poartă un sceptru (semnificând puterea) și este adesea însoțită de o așternut de pisoi.

Pisicile erau sacre pentru Bast, iar răul era considerat o crimă împotriva ei și, așadar, foarte ghinionist. Preoții ei țineau pisici sacre în templul ei, care erau considerate a fi încarnări ale zeiței. Când au murit, au fost mumiți și au putut fi prezentați zeiței ca ofrandă. Vechii egipteni puneau mare preț pe pisici, deoarece protejau culturile și încetineau răspândirea bolilor prin uciderea paraziților. Drept urmare, Bast a fost văzut ca o zeiță protectoare. Dovezile din picturile din morminte sugerează că egiptenii au vânat împreună cu pisicile lor (care aparent au fost instruiți să recupereze prada) și, de asemenea, i-au păstrat ca animale de companie iubite. Astfel nu este surprinzător faptul că Bast a fost atât de popular. În timpul Vechiului Regat a fost considerată fiica lui Atum din Heliopolis (datorită asocierii sale cu Tefnut), cu toate acestea, se credea în general că este fiica lui Ra (sau mai târziu Amun). Ea (la fel ca Sekhmet) a fost, de asemenea, soția lui Ptah și mama lui Nefertum și a zeului leu Maahes (Mihos) (care ar fi putut fi un aspect al Nefertum).

Ca fiică a lui Ra, ea a fost una dintre zeițele cunoscute sub numele de „Ochiul lui Ra”, un protector feroce care aproape a distrus omenirea, dar a fost păcălită cu bere de culoare sânge care a adormit-o și i-a dat mahmureală, oprind măcel. Drept urmare, ea este legată de celelalte zeițe care erau cunoscute sub numele de & # 8220eye of Ra & # 8221, în special Sekhmet, Hathor, Tefnut, Nut, Wadjet și Mut. Legătura ei cu Sekhmet a fost cea mai apropiată. Nu numai că ambele zeițe au luat forma unei leoaice, dar au fost considerate amândouă soția din Ptah și mama lui Nefertum și în timpul sărbătorii Hathorului (sărbătorind eliberarea omului de la mânia & # 8220 Ochiul lui Ra și # 8221) o imagine a lui Sekhmet a reprezentat Egiptul de Sus, în timp ce o imagine a lui Bast a reprezentat Egiptul de Jos.

Era foarte strâns legată de Hathor. Ea a fost adesea descrisă ținând un sistrum (zăngănitul sacru din Hathor), iar Denderah (casa centrului de cult din Hathor în al șaselea nume al Egiptului de Sus) a fost uneori cunoscută sub numele de & # 8220South Bubastis & # 8221. Această asociație a fost în mod clar antică, deoarece cei doi apar împreună în templul din vale al lui Khafre la Giza. Hathor reprezintă Egiptul de Sus și Bast reprezintă Egiptul de Jos. Unul dintre epitetele ei a fost & # 8220dama din Asheru & # 8221. Asheru era numele lacului sacru din templul lui Mut din Karnak, iar lui Bast i s-a dat epitetul datorită legăturii sale cu Mut, care lua uneori forma unei pisici sau a unui leu. În templul lui Mut & # 8217 există o serie de descrieri ale faraonului care sărbătorește o cursă rituală în compania lui Bast. În acest templu lui Bast i se dă epitetul & # 8220Sekhet-neter & # 8221 & # 8211 & # 8220Divine Field & # 8221 (Egipt).

Ea a fost, de asemenea, asociată cu zeița cu cap de leu Pakhet din Speos Artemidos (peștera lui Artemis) lângă Beni Hassan. Peștera a primit numele deoarece Bast (și aspectul ei Pakhet) au fost identificate de greci cu Artemis, vânătorul. Cu toate acestea, cele două zeițe nu erau atât de asemănătoare, deoarece Artemis era celibat, în timp ce Bast era asociat cu distracția și sexualitatea. Cu toate acestea, conexiunea cu aspectul potențial războinic al Tefnut și Bast & # 8217 a contribuit probabil la această conexiune aparent ciudată. La urma urmei, chiar și cea mai mică pisică de casă este un vânător priceput. Grecii credeau că Bast ar trebui să aibă un frate geamăn, deoarece Artemis îl avea pe fratele ei Apollo. Au legat-o pe Apollo de Heru-sa-Aset (Horus, fiul lui Isis), așa că numele lui Bast & # 8217 a fost modificat pentru a însemna & # 8220soul lui Isis & # 8221 (ba-Aset) schimbând-o într-o formă a acestei zeițe populare. Au decis, de asemenea, că Bast era o zeiță a lunii, deși a fost considerată inițial fiica lui Ra și a lui # 8220Ochiul lui Ra și # 8221.

(Bastet Bast)

Bastet este zeița egipteană a casei, domesticității, secretelor femeilor, pisicilor, fertilității și nașterii. Ea a protejat casa de spiritele rele și de boli, în special bolile asociate femeilor și copiilor. Ca și în cazul multor zeități egiptene, ea a jucat și un rol în viața de apoi ca ghid și ajutor pentru morți, deși aceasta nu a fost una dintre sarcinile ei principale. Ea a fost fiica zeului soarelui Ra și este asociată cu conceptul de Ochiul lui Ra (ochiul atotvăzător) și Zeița îndepărtată (o zeitate feminină care părăsește Ra și se întoarce pentru a aduce transfromarea).

SENSUL BASTETULUI ȘI NUMELE # 8217S

Numele ei a fost inițial B & # 8217sst, care a devenit Ubaste, apoi Bast, apoi Bastet, semnificația acestui nume nu este cunoscută sau, cel puțin, nu este convenită universal. Geraldine Pinch susține că „# 8220 al său nume înseamnă probabil„ Ea din vasul de unguent ”& # 8221, deoarece a fost asociată cu unguente de protecție și de protecție. Grecii au asociat-o îndeaproape cu zeița lor Artemis și au crezut că, deoarece Artemis avea un frate geamăn (Apollo), așa ar trebui și Bast. Au asociat-o pe Apollo cu Horus, fiul lui Isis (Heru-sa-Aset) și așa-numita zeiță cunoscută sub numele de Bast ba & # 8217Aset (Sufletul lui Isis), care ar fi traducerea literală a numelui ei cu adăugarea celui de-al doilea & # 8216T & # 8217 pentru a desemna femininul (Aset fiind printre numele egiptene pentru Isis).

Cu toate acestea, Bastet a fost uneori legat și de zeul parfumului și al mirosurilor dulci, Nefertum, despre care se credea că este fiul ei și acest lucru leagă în continuare semnificația numelui ei de borcanul cu unguent. Cea mai evidentă înțelegere ar fi că, inițial, numele însemna ceva de genul Ea din vasul de unguent (Ubaste), iar grecii au schimbat semnificația în Sufletul lui Isis, în timp ce o asociau cu cea mai populară zeiță din Egipt. Chiar și așa, savanții nu au ajuns la un acord cu privire la semnificația numelui ei.

Asociațiile

Bastet a fost extrem de populară în tot Egiptul, atât cu bărbați, cât și cu femei din a 2-a dinastie (c. 2890 și # 8211 c. 2670 î.Hr.), cu cultul ei în centrul orașului Bubastis din cel puțin secolul V î.Hr. A fost pentru prima dată reprezentată ca o femeie cu capul unei leoaice și strâns asociată cu zeița Sekhmet, dar, întrucât iconografia zeității și a lui 8217 o descria ca fiind din ce în ce mai agresivă, imaginile lui Bastet și ale lui 8217 s-au înmuiat în timp pentru a prezenta mai mult un însoțitor și ajutor zilnic. decât formele ei anterioare de răzbunător sălbatic. Savantul Geraldine Pinch scrie:

Începând cu textele piramidale, Bastet are un dublu aspect al hrănirii mamei și a răzbunătorului terifiant. Este aspectul demonic care apare în principal în Textele Sicriului și în Cartea Morților și în vrăjile medicale. S-a spus că ucigașii & # 8220 din Bastet & # 8221 ar fi provocat ciume și alte dezastre umanității. O vrăjire sfătuiește să se prefacă „fiul lui Bastet &” pentru a evita prinderea ciumei.

Deși a fost foarte venerată, a fost la fel de temută, așa cum demonstrează două dintre titlurile sale: Doamna Fricii și Doamna Slaughter. Ea este asociată atât cu Mau, pisica divină care este un aspect al lui Ra, cât și cu Mafdet, zeița justiției și prima zeitate felină din istoria egipteană. Atât Bastet, cât și Sekhment și-au luat primele forme ca apărători felini ai inocenților, răzbunători ai celor nedreptățiți, de la Mafdet. Această asociație a fost continuată în descrierile fiului lui Bastet, Maahes, protectorul inocenților, care este prezentat ca un bărbat cu cap de leu care poartă un cuțit lung sau ca un leu.

În asocierea lui Bastet cu Mau, ea este văzută uneori distrugând inamicul lui Ra, Apophis, tăindu-și capul cu un cuțit în labă, o imagine pe care Mau o cunoaște cel mai bine. În timp, pe măsură ce Bastet a devenit mai mult un tovarăș familial, a pierdut orice urmă a formei sale de leon și a fost în mod regulat descrisă ca o pisică de casă sau o femeie cu capul unei pisici care deține adesea un sistrum. Uneori este interpretată în artă cu o așternut de pisoi la picioare, dar cea mai populară descriere a ei este a unei pisici așezate care privește în față.

Rol în religie și iconografie amplificator

Bastet apare la începutul mileniului 3 î.Hr. sub forma ei ca o leoaică răzbunătoare în Egiptul de Jos. La vremea textelor piramidei (c. 2400-2300 î.Hr.), ea era asociată cu regele Egiptului ca asistentă medicală în tinerețe și protector pe măsură ce creștea. În textele ulterioare ale sicriului (c. 2134-2040 î.e.n.), ea își păstrează acest rol, dar este văzută și ca un protector al morților. Savantul Richard H. Wilkinson comentează acest lucru:

În forma ei cea mai veche cunoscută, așa cum este descrisă pe vasele de piatră din dinastia a II-a, Bastet a fost reprezentată ca o femeie cu capul fără bărbat al unei leoaice. Cu toate acestea, iconografia zeiței s-a schimbat, probabil că natura ei a început să fie privită ca fiind mai blândă decât cea a altor zeități leoaice.

Centrul ei de cult de la Bubastis din Egiptul de Jos a devenit unul dintre cele mai bogate și luxuriante orașe din Egipt, deoarece oamenii din toată țara au călătorit acolo pentru a-i aduce omagii zeiței și a înmormânta corpurile pisicilor lor moarte în oraș. Iconografia ei a fost împrumutată de la zeița anterioară Mafdet și, de asemenea, de la Hathor, o zeiță asociată cu Sekhmet, care era, de asemenea, strâns legată de Bastet. Apariția sistrumului în mâna lui Bastet & # 8217 în unele statui este o legătură clară cu Hathor, care este văzut în mod tradițional purtând instrumentul. Hathor este o altă zeiță care a suferit o schimbare dramatică de la un distrugător însetat de sânge la un prieten blând al umanității, deoarece a fost inițial zeitatea leoaică Sekhmet pe care Ra a trimis-o pe pământ pentru a distruge oamenii pentru păcatele lor. În cazul Bastet & # 8217s, deși a devenit mai ușoară, nu a fost mai puțin periculoasă pentru cei care au încălcat legea sau au abuzat de alții.

Povestea lui Setna & amp Taboubu

Povestea lui Setna și Taboubu (parte a operei cunoscute sub numele de First Setna sau Setna I) este secțiunea de mijloc a unei opere a literaturii egiptene compusă în perioada romană a Egiptului și istoria # 8217 și deținută în prezent de Muzeul Cairo din Egipt. Personajul principal al poveștilor Setna este prințul Setna Khaemwas, care se bazează pe actualul prinț și marele preot din Ptah Khaemweset (c. 1281 și # 8211 c.1225 î.e.n.), fiul lui Ramses II. Khaemweset, cunoscut sub numele de & # 8220Primul egiptolog & # 8221, a fost renumit pentru eforturile sale de restaurare și conservare a monumentelor antice egiptene și, până în perioada Ptolemaică, era foarte venerat ca înțelept și mag. Deși povestea poate fi interpretată în mai multe moduri diferite, Geraldine Pinch susține că această secțiune a poveștii poate fi înțeleasă cel mai clar ca o ilustrare a modului în care Bastet îi pedepsește pe transgresori.

În această poveste, tânărul prinț Setna fură o carte dintr-un mormânt, chiar și după ce locuitorii mormântului l-au rugat să nu. La scurt timp se află în Memphis, lângă Templul din Ptah, când vede o femeie frumoasă însoțită de slujitorii ei și poftește după ea. El întreabă despre ea și află că numele ei este Taboubu, fiica unui preot din Bastet. El nu a văzut niciodată o femeie mai frumoasă în viața lui și îi trimite un bilet cerându-i să vină în patul lui pentru zece bucăți de aur, dar ea îi returnează o contraofertă spunându-i să o întâlnească la Templul Bastet din Saqqara, unde locuiește și atunci va avea tot ce își dorește.

Setna călătorește la vila ei, unde este dornic să ajungă la afacerea la îndemână, dar Taboubu are câteva prevederi. Mai întâi, îi spune ea, el trebuie să-i semneze toate bunurile și bunurile. Este atât de consumat de poftă încât este de acord cu acest lucru și se mută să o îmbrățișeze. Cu toate acestea, ea îl reține și îi spune că copiii lui trebuie să fie trimiși și trebuie să semneze și documentele care acceptă acest lucru, astfel încât să nu existe probleme cu transferul legal. Setna este de acord și cu asta și trimite copiii săi. În timp ce semnează hârtiile, Taboubu dispare într-o altă cameră și se întoarce îmbrăcat într-o rochie de in, atât de pură încât să poată vedea & # 8220 fiecare parte a corpului ei prin ea & # 8221 și dorința lui pentru ea devine aproape incontrolabilă. Odată cu documentele semnate, el se îndreaptă din nou spre ea, dar, nu, ea are a treia cerere: copiii săi trebuie uciși, astfel încât să nu încerce să renunțe la acord și să o implice într-o lungă bătălie judecătorească. Setna este imediat de acord cu acest lucru, copiii săi fiind uciși și trupurile lor aruncate în stradă. Setna își scoate apoi hainele, îl ia pe Taboubu și o conduce repede în dormitor. În timp ce el o îmbrățișează, ea țipă brusc și dispare & # 8211 la fel ca și camera și vila din jurul lor & # 8211, iar Setna stă goală pe stradă cu penisul pus într-o oală de lut.

Faraonul trece în acest moment și prințul Setna este complet umilit. Faraonul îl informează că copiii săi încă trăiesc și că tot ce a trăit a fost o iluzie. Setna înțelege apoi că a fost pedepsit pentru încălcarea sa în mormânt și întoarce repede cartea. În plus, el face restituirea locuitorilor mormântului călătorind în alt oraș și recuperând mumii îngropate acolo, care făceau parte din familia locuitorului mormântului, pentru ca toți să poată fi reuniți într-un singur loc.

Deși erudiții nu sunt de acord cu cine reprezintă Taboubu, asocierea ei strânsă cu Bastet ca fiică a uneia dintre zeițe și preoții # 8217 face din această zeitate un candidat foarte probabil. Natura prădătoare a lui Taboubu, odată ce o are pe Setna acolo unde îl dorește, amintește de pisica care se jucă cu șoarecele. Geraldine Pinch concluzionează că Taboubu este o manifestare a lui Bastet, jucând rolul ei tradițional de pedepsitor al oamenilor care au jignit zeii & # 8221. În această poveste, Bastet ia forma unei femei frumoase pentru a pedepsi pe un răufăcător care a încălcat un mormânt, dar povestea ar fi fost, de asemenea, avertismentă pentru bărbații care priveau femeile doar ca obiecte sexuale, în sensul că nu puteau ști niciodată dacă erau de fapt. în prezența unei zeițe și ce s-ar putea întâmpla dacă ar ofensa-o.

Închinarea lui Bastet

Zeița a fost venerată în primul rând la Bubastis, dar a deținut o funcție tutelară la Saqqara și în alte părți. Wilkinson scrie:

Popularitatea zeiței & # 8217 a crescut în timp, iar în perioada târzie și epoca greco-romană s-a bucurat de un statut deosebit. Principalul centru de cult al acestei zeități a fost orașul Bubastis & # 8211 Tell Basta & # 8211 din Delta de est și, deși rămân acum doar contururile templului Bastet, Herodot a vizitat situl în secolul al V-lea î.Hr. pentru măreția sa. Sărbătoarea Bastet a fost descrisă și de Herodot, care a susținut că este cel mai elaborat dintre toate festivalurile religioase din Egipt, cu mulțimi mari care participă la dans, băutură și veselie neîngrădite.

Herodot este principala sursă de informații cu privire la cultul lui Bastet și, din păcate, nu intră în detaliu cu privire la particularitățile închinării sale. Se pare că atât bărbații, cât și femeile i-au servit ca cler și, la fel ca și celelalte zeități egiptene, templul ei de la Bubastis a fost punctul central al orașului, oferind servicii, de la asistență medicală la consiliere și distribuție de alimente. Herodot descrie acest templu:

În afară de intrare, se află pe o insulă, două canale separate se apropie de Nil și, după ce au ajuns la intrarea templului, îl aleargă pe laturile opuse, fiecare dintre ele având o sută de metri lățime și umbrite de copaci. Templul este în mijlocul orașului, al cărui circuit comandă o vedere în jos pentru nivelul orașului și a nivelului # 8217 a fost ridicat, dar cel al templului a fost lăsat așa cum a fost de la început, astfel încât să poată să fie văzut în afară.Un zid de piatră, cioplit cu figuri, îl înconjoară este un crâng de copaci foarte înalți care crește în jurul unui altar mare, în care este imaginea zeiței, templul este un pătrat, fiecare latură măsoară un furlong. Un drum, pavat cu piatră, de aproximativ trei lungimi și lungimea # 8217 duce la intrare, care merge spre est prin piață, spre templul lui Hermes, acest drum are o lățime de aproximativ 400 de picioare și este mărginit de copaci care ajung până la cer. (Istorii, II.138).

Oamenii din Egipt veneau anual la marele festival al Bastetului la Bubastis, care a fost unul dintre cele mai fastuoase și populare evenimente ale anului. Geraldine Pinch, citând Herodot, susține că femeile au fost eliberate de toate constrângerile în timpul festivalului anual de la Bubastis. Au sărbătorit festivalul zeiței prin băut, dans, muzică și afișarea organelor genitale & # 8221. Această & # 8220 creștere a fustelor & # 8221 de către femei, descrisă de Herodot, a avut la fel de mult de-a face cu libertatea de constrângeri sociale, cât și cu fertilitatea asociată cu zeița. La fel ca în multe alte festivaluri din Egipt, sărbătoarea Bastet & # 8217 a fost un moment pentru a renunța la inhibiții, în felul în care se desfășoară revelatorii moderni în Europa în timpul Carnivale sau în Statele Unite la Mardi Gras. Herodot prezintă o imagine vie a oamenilor care călătoresc la Bubastis pentru festival:

Când oamenii sunt în drum spre Bubastis, merg pe râu, un număr mare în fiecare barcă, bărbați și femei împreună. Unele dintre femei fac zgomot cu zgomot, altele cântă la flaut tot drumul, în timp ce restul femeilor și bărbații cântă și bat din palme. În timp ce călătoresc pe râu spre Bubastis, ori de câte ori se apropie de orice alt oraș își aduc barca lângă mal, atunci unele dintre femei fac așa cum am spus, în timp ce unele strigă batjocură față de femeile din oraș, altele dansează, iar altele se ridică și își ridică fustele. Fac asta ori de câte ori vin alături de orice oraș de pe malul râului. Dar când au ajuns la Bubastis, fac un festival cu sacrificii mari, iar la această sărbătoare se bea mai mult vin decât în ​​tot anul. Este obișnuit ca bărbații și femeile (dar nu copiii) să se adune acolo la numărul de șapte sute de mii, așa cum spun oamenii locului (Istorii, Cartea II.60).

Deși Herodot susține că acest festival a depășit pe toate celelalte prin măreție și exces, în realitate au existat multe festivaluri care sărbătoreau mulți zei care ar putea pretinde același lucru. Popularitatea acestei zeițe a făcut totuși sărbătoarea ei de o semnificație deosebită. În pasajul de mai sus, Herodot notează modul în care femeile din bărci își bateau joc de cei de pe mal și acest lucru ar fi fost făcut pentru a-i încuraja să renunțe la sarcinile zilnice și să se alăture celebrării marii zeițe. De fapt, Bastet a fost al doilea după Isis în popularitate și, odată ce a călătorit prin Grecia la Roma, a fost la fel de popular printre romani și subiecții imperiului lor ulterior.
Bastet & # 8217s Popularitate de durată

Popularitatea lui Bastet a crescut din rolul ei de protector al femeilor și al gospodăriei. După cum sa menționat, ea era la fel de populară în rândul bărbaților ca femeile, deoarece fiecare bărbat avea o mamă, o soră, o prietenă, o soție sau o fiică care beneficiau de îngrijirea oferită de Bastet. Mai mult, femeile din Egipt erau ținute cu mare respect și aveau drepturi aproape egale, ceea ce aproape garanta o zeiță care proteja femeile și prezida secretele femeilor și o poziție deosebit de înaltă. Pisicile erau, de asemenea, foarte apreciate în Egipt, deoarece păstrau casele libere de paraziți (și astfel controlau bolile), protejau culturile de animale nedorite și le oferea proprietarilor lor o companie destul de lipsită de întreținere. Unul dintre cele mai importante aspecte ale festivalului Bastet & # 8217 a fost livrarea de pisici mumificate la templul ei. Când templul a fost excavat în 1887 și 1889 d.Hr., au fost găsite peste 300.000 de pisici mumificate. Wilkinson, comentând popularitatea ei universală, scrie:

Amuletele de pisici și cățelușele de pisoi erau cadouri populare de Anul Nou, iar numele lui Bastet era adesea inscripționat pe micile baloane ceremoniale de Anul Nou & # 8217, probabil pentru a o evoca pe zeiță ca cel care dăruia fertilității și pentru că Bastet, ca și alte zeițe leoaice, a fost văzută ca o zeitate protectoare capabilă să contracareze forțele mai întunecate asociate cu „Zilele demonilor” # 8217 la sfârșitul anului egiptean.

Bastet a fost atât de popular încât, în 525 î.Hr., când Cambise II al Persiei a invadat Egiptul, a folosit zeița pentru a forța predarea egipteană. Știind marea lor dragoste pentru animale, și mai ales pentru pisici, el i-a pus pe soldații săi să picteze imaginea lui Bastet pe scuturile lor și apoi a aranjat toate animalele care se găseau și i-au condus în fața armatei către orașul pivot al Pelusium. Egiptenii au refuzat să lupte de frică să nu facă rău animalelor și să-l jignească pe Bastet și astfel s-au predat. Istoricul Polyaenus (secolul II e.n.) scrie cum, după victoria sa, Cambyses II a aruncat pisicile dintr-o pungă în chipurile egiptene și # 8217 disprețuite că își vor preda orașul pentru animale. Cu toate acestea, egiptenii nu erau descurajați în venerația față de pisică și în venerarea lui Bastet. Statutul ei de una dintre cele mai populare și mai puternice zeități a continuat în restul istoriei Egiptului și în epoca Imperiului Roman până când, la fel ca ceilalți zei, a fost eclipsată de ascensiunea creștinismului.


Cuprins

Când începe povestea, clocesc ouăle unei rațe mamă. Una dintre păsările mici este percepută de celelalte păsări și animale de la fermă ca o făptură urâtă și suferă mult abuz verbal și fizic din partea lor. Rătăcește cu tristețe din curte și trăiește cu rațe sălbatice și gâște până când vânătorii măcelăresc turmele. El găsește o casă cu o femeie bătrână, dar pisica și găina ei îl tachină și îl batjocoresc fără milă și încă o dată pleacă singur.

Rățușca vede o turmă de lebede sălbatice migratoare. Este încântat și entuziasmat, dar nu se poate alătura lor, pentru că este prea tânăr și nu poate zbura. Sosește iarna. Un fermier găsește și duce cățelușul înghețat acasă, dar găsitul este speriat de copiii zgomotoși ai fermierului și fuge din casă. El își petrece o iarnă mizerabilă singur în aer liber, ascunzându-se în cea mai mare parte într-o peșteră de pe lac, care îngheață parțial. Când ajunge primăvara, o turmă de lebede coboară pe lac.

Rățușca urâtă, care acum a crescut și s-a maturizat complet, nu mai poate suporta o viață de singurătate și greutăți și decide să se arunce asupra turmei de lebede hotărând că este mai bine să fii ucis de păsări atât de frumoase decât să trăiești o viață de urât și mizerie. El este șocat când lebedele îl primesc și îl acceptă, doar ca să-și dea seama privindu-și reflexia în apă că fusese, nu o rățușcă, ci o lebădă în tot acest timp. Turma iese în aer, iar acum frumoasa lebădă își întinde superbele aripi mari și ia zbor împreună cu restul noii sale familii.

Andersen a conceput povestea pentru prima dată în 1842, în timp ce se bucura de frumusețea naturii în timpul șederii sale la moșia din Bregentved și a adus o atenție de peste un an. El a considerat inițial „Tinerele lebede” drept titlul poveștii, însă, nevrând să strice elementul surpriză în transformarea protagonistului, l-a aruncat pentru „Rățușca cea urâtă”. Mai târziu, el a mărturisit că povestea a fost „o reflectare a propriei mele vieți” și, când criticul Georg Brandes l-a întrebat pe Andersen dacă își va scrie autobiografia, poetul a susținut că a fost deja scrisă - „Răușelul urât”. [1]

"Rătăcita urâtă" a fost publicată pentru prima dată la Copenhaga, Danemarca, la 11 noiembrie 1843 în Povești noi. Primul volum. Prima colecție (Nye Eventyr. Første Bind. Første Samling). Pentru prima dată, expresia „spus pentru copii” nu făcea parte din titlu - o omisiune a eruditului Andersen, Jackie Wullschlager, a arătat o nouă încredere din partea lui Andersen: „Aceste [povești] au fost cele mai mature și perfect construite povești pe care le-a scris, și, deși unii dintre ei au devenit și au rămas, în același timp, favoriți ai copiilor, Andersen amestecă aici copilul și profundul cu o arta excepțională ". Prima ediție de 850 a fost vândută până la 18 decembrie, iar Reitzel a planificat încă 850. [2]

Povestea a fost a patra și ultima în volumul care a inclus (în ordinea conținutului), „Îngerul” („Englen”), „The Nightingale” („Nattergalen”) și „The Sweethearts or, The Top and the Ball” ( „Kjærestefolkene [Toppen og bolden]”). [3] Volumul s-a epuizat aproape imediat și Andersen a scris la 18 decembrie 1843: „Cartea se vinde ca niște prăjituri calde. Toate ziarele o laudă, toată lumea o citește! poveștile sunt! " [4] Andersen a promovat povestea citind-o cu voce tare la întrunirile sociale. Povestea a fost republicată la 18 decembrie 1849 în Povesti cu zane. 1850. (Eventyr. 1850.) și din nou 15 decembrie 1862 în Basme și Povești. Primul volum. 1862. (Eventyr og Historier. Første Bind. 1862.) [5] Povestea a fost tradusă în diferite limbi și publicată în întreaga lume și a devenit cea mai faimoasă poveste a lui Andersen.

În revizuire Hans Christian Andersen: O viață nouă de biograful Jens Andersen, jurnalista britanică Anne Chisholm scrie „Andersen însuși era un băiat înalt, urât, cu nasul mare și picioarele mari, iar când a crescut cu o voce cântătoare frumoasă și cu o pasiune pentru teatru, a fost tachinat și batjocorit de alți copii ”. Rățușca urâtă este copilul unei lebede al cărui ou s-a rostogolit accidental într-un cuib de rață. [6]

Speculațiile sugerează că Andersen a fost fiul nelegitim al prințului Christian Frederik (mai târziu regele Christian VIII al Danemarcei) și a aflat acest lucru cu ceva timp înainte de a scrie cartea, iar apoi faptul că a fi o lebădă în poveste a fost o metaforă nu doar pentru frumusețea interioară. și talent, dar și pentru descendența regală secretă. [7]

Bruno Bettelheim observă în Utilizările descântecului că Rățușca Urâtă nu se confruntă cu sarcinile, testele sau încercările eroului tipic de basm. „Nu este nevoie să realizăm nimic în„ Rățușca cea urâtă ”. Lucrurile sunt pur și simplu destinate și se desfășoară în consecință, indiferent dacă eroul ia măsuri sau nu.” Împreună cu evaluarea lui Bettelheim, Maria Tatar notează în „The Christian Annotated Hans Christian Andersen” că Andersen sugerează că superioritatea Răușelului Urât rezidă în faptul că el este de o rasă diferită de turbulențele din bară și că această demnitate și valoare, morală iar superioritatea estetică este determinată mai degrabă de natură decât de realizare. [4]

Potrivit lui Carole Rosen, povestea a fost inspirată parțial de prietena lui Andersen, Jenny Lind. [8]

„Rățușca cea urâtă” a devenit una dintre cele mai iubite povești ale lui Andersen și a fost retipărită în întreaga lume. Povestea a fost adaptată pentru o varietate de medii. Filmele bazate pe poveste includ două Simfonii prostești scurtmetraje animate produse de Walt Disney numite Rățușca cea urâtă. Primul a fost produs în 1931 în alb și negru, iar un remake în 1939 în Technicolor. Ultimul film a câștigat Premiul Academiei din 1939 pentru cel mai bun subiect scurt (desene animate) [9] și a fost ultima Simfonie stupidă realizată. Principala diferență dintre povestea Andersen și versiunea Disney este că, în cea din urmă, calvarul păsăriței durează doar câteva minute, nu luni. În 1936, frații Fleischer au adaptat povestea pentru scurtmetrașul lor animat „Micul străin”, inversând povestea prin nașterea unui pui ciudat într-o familie de rațe.

În 1932, Yasuji Murata a regizat Ahiru no ko (Rățușca cea urâtă), un scurtmetraj animat japonez de 15 minute bazat pe poveste.

În 1956, studioul sovietic de animație Soyuzmultfilm a produs propria sa versiune de 19 minute a The Ugly Duckling. [10] Anime Prințesa Tutu este despre o rață care se transformă într-o balerină asemănătoare unei lebede. În 2006, studioul de animație danez A. Film a realizat un spin-off CG denumit Rățușca cea urâtă și cu mine!, și mai târziu a produs o serie de televiziune CG pentru copii Răuțul Urât Junior care prezenta aceleași personaje ca și filmul. Desene animate Tom și Jerry din 1954 Rățușă descurajată se bazează și pe faimoasa poveste.

Povestea a văzut diverse adaptări muzicale. În 1914, compozitorul rus Sergei Prokofiev a compus o lucrare pentru voce și pian bazată pe adaptarea povestirii de către Nina Meshcherskaya și, în 1932, a aranjat lucrarea pentru voce și orchestră. Aceasta a fost transcrisă de Lev Konov în 1996, iar opera sa a avut un mare succes în Rusia. Alte versiuni muzicale includ piesa „The Ugly Duckling” compusă de Frank Loesser și cântată de Danny Kaye pentru filmul muzical Charles Vidor din 1952 Hans Christian Andersen, și Claxona!, un musical bazat pe poveste care a fost produs în Marea Britanie și a câștigat un premiu Olivier. Povestea a fost adaptată unui musical de Gail Deschamps și Paul Hamilton cu un turneu planificat în Statele Unite 2002-2003. În 1998, musicalul a jucat Piccolo Spoleto timp de șaptesprezece zile. [11]

În 1999, Jerry Pinkney a adaptat povestea ca o carte ilustrată pentru copii. [12]

În 2009, Dance Theatre din Bradenton, Florida, a prezentat versiunea de balet a povestirii populare (Allison Norton: The Ugly Duckling).

În 2010, Garri Bardin a regizat un musical de lungmetraj stop-motion al poveștii, pe muzica de balet a lui Ceaikovski.

În 2012, o adaptare muzicală a poveștii, cu zece piese originale, a fost lansată de JJ's Tunes & amp Tales. Albumul, intitulat „Rățușa urâtă: poveste cu melodii” conține atât melodii, cât și narațiuni vorbite, și a fost lansat independent pe CD Baby și iTunes. Exemplele de titluri ale melodiilor includ: Hatching of Eggs A Better Place Cântecul lebedelor Ce este important pentru tine Este o lume mare, mare, destul de bun loc de trăit.

GivingTales - în 2015 a fost creată o aplicație de povestire pentru copii în ajutorul Unicef. Rățușca urâtă citită de Stephen Fry este inclusă în această colecție de basme împreună cu alte povești.


Povestea lui Genji

Editorii noștri vor examina ceea ce ați trimis și vor stabili dacă să revizuiți articolul.

Povestea lui Genji, Japoneză Genji monogatari, capodoperă a literaturii japoneze de Murasaki Shikibu. Scris la începutul secolului al XI-lea, este în general considerat primul roman din lume.

Murasaki Shikibu a compus Povestea lui Genji în timp ce o doamnă prezentă la curtea japoneză, probabil că a terminat-o în jurul anului 1010. Deoarece chineza era limba savantă a curții, lucrările scrise în japoneză (limba literară folosită de femei, adesea în relatările personale ale vieții la curte) nu au fost luate în serios la fel și proza ​​nu era considerată egala poeziei. Povestea lui Genjicu toate acestea, diferă prin a fi informat de o cunoaștere cuprinzătoare a poeziei chinezești și japoneze și a fi o operă grațioasă de ficțiune imaginativă. Incorporează aproximativ 800 waka, poeziile curtoase se pretind a fi scrierea personajului principal, iar narațiunea sa suplă susține povestea prin 54 de capitole ale unui personaj și moștenirea sa.

Cel mai de bază, Povestea lui Genji este o introducere absorbantă a culturii aristocrației din Japonia timpurie Heian - formele sale de divertisment, modul de îmbrăcăminte, viața de zi cu zi și codul său moral. Epoca este recreata minunat prin povestea lui Genji, curteanul frumos, sensibil, talentat, un iubit excelent si un prieten demn. Cea mai mare parte a poveștii se referă la iubirile lui Genji și fiecare dintre femeile din viața sa este clar delimitată. Lucrarea prezintă o sensibilitate supremă la emoțiile umane și la frumusețile naturii, dar pe măsură ce continuă, tonul său întunecat reflectă convingerea budistă a trecerii acestei lumi.

Arthur Waley a fost primul care a tradus Povestea lui Genji în engleză (6 vol., 1925–33). Traducerea lui Waley este frumoasă și inspiratoare, dar și foarte gratuită. Traducerea lui Edward Seidensticker (1976) este fidelă originalului atât în ​​conținut, cât și în ton, dar notele și ajutoarele pentru cititor sunt rare, spre deosebire de traducerea publicată de Royall Tyler în 2001.


Episoade mitologice:

Special Solstițiu: Fecioară, Balanță, Scorpion

Preluarea astrologiei noastre continuă cu poveștile din spatele Fecioarei, Balanței și Scorpionului - fecioara, balanța justiției și scorpionul vicios. Pentru mai multe povești cerești, ascultați în continuare în Rețeaua Parcast episoadele din restul Zodiacului.

Special Solstițiu: Gemeni, Rac, Leu

Stelele ne pot spune soarta noastră, dar au și povești proprii. Astăzi, auziți poveștile din spatele Gemenilor, Racului și Leului - gemenii cosmici ai Romei, un crab monstruos și feroce Leul nemean. Si pentru .

The Hero Twins Pt. 2

Seven Macaw a fost ucis, dar Gemenii Hero încă nu au ieșit din pădure. Copiii lui răzbunători sunt o forță de care trebuie să ții cont. Aflați mai multe despre opțiunile dvs. publicitare. Accesați podcastchoices.com/adchoices

Vă prezentăm Devious Dads

Revizuiește zece dintre cei mai răi tați din istoria criminalității adevărate în această colecție specială de la Parcast Network. De la tatăl care și-a transformat fiul într-un spion, până la tatăl cărui lungi călătorii de afaceri s-au dovedit a fi hituri mafiote,.

The Hero Twins Pt. 1

Această poveste Maya povestește despre două zeități minore care cad într-o aventură aproape din întâmplare. În prima noastră legendă, aceștia trebuie să oprească maleficul Șapte Macaw de la a prelua lumea. Aflați mai multe despre opțiunile dvs. publicitare. Accesați podcastchoices.com/adchoices

Medea Pt. 2

După ce au fost exilați de la casa lui Jason din Iolcos, Medea și Jason își găsesc refugiul într-un nou regat - dar nu unul în celălalt. S-a întâlnit cu propunerea unui rege, ambițiile lui Jason îi trădează familia, iar Medea se răzbună. Află mai multe .

Medea Pt. 1

Medea a fost o prințesă străină și o vrăjitoare puternică, cunoscută mai ales ca soția eroului Jason care l-a ajutat să-și asigure Lâna de Aur. Dar puțini știu povestea a ceea ce s-a întâmplat după întoarcerea lor triumfătoare - și cum.

Călătorie în Occident: The Tang Monk Pt. 2

Xuanzang realizează dreptate pentru părinții săi, dar procesele sale sunt departe de a fi terminate. O căutare a unui criminal, o violență șocantă și o zeiță ascunsă sosesc toate pentru a-i arăta lui Xuanzang că poate fi mai mult decât un călugăr. El poate deveni.

Călătorie în Occident: The Tang Monk Pt. 1

În China, în timpul dinastiei Tang, un călugăr smerit pe nume Xuanzang a avut un mare destin. Viața și călătoriile sale ar fi mitificate în romanul extrem de popular Xiyouji, cunoscut în limba engleză sub numele de Călătorie în Occident. În povestea de astăzi, Xuanzang.

Vă prezentăm: impostori

Wayne Simmons a avut o carieră dramatică de 27 de ani, cu CIA înlăturând carteluri și arestând contrabandiști de arme - sau nu? Fostul analist militar CIA și starul știrilor prin cablu este acuzat că este o fraudă. Găzduit de reporterul care.

Horus cel Tânăr

Începându-și viața în exil, această zeitate egipteană află curând că are un destin de îndeplinit.și se ridică pentru a-l provoca pe unchiul său pentru stăpânirea panteonului egiptean antic. Aflați mai multe despre opțiunile dvs. publicitare. Accesați podcastchoices.com/adchoices

Cererea divină Pt. 2

Lupta antică pentru planeta Pământ atinge punctul culminant pe măsură ce Amaterasu își trimite războinicii pentru a-l depune pe Okuninushi și a restabili ordinea. Aflați mai multe despre opțiunile dvs. publicitare. Accesați podcastchoices.com/adchoices

Cererea divină Pt. 1

Când apare o infestare de haos pe Pământ, zeița soarelui Amaterasu ordonează forțele Cerului să preia controlul asupra Tărâmului Central. Dar actualul său conducător, vicleanul erou popular Okuninushi, are planuri diferite ... Aflați mai multe despre reclama dvs.

Loki și Iduna Mere Pt. 2

După ce Loki este răpit de uriașul Thiassi, el desfășoară o schemă vicleană și un lucru curios începe să se întâmple. Zeii lui Asgard încep să îmbătrânească - un semn revelator că zeița Iduna, cu merele ei care alimentează tinerețea, este.

Loki și Iduna și mere Pt. 1

Poate vicleanul Loki, care face răutate, să-și răscumpere căile supărătoare? Odin, regele zeu, speră așa. Dar când un uriaș îl înșeală pe Tricksterul tuturor păcălelilor, calea lui Loki spre răscumpărare este deraiată - și este presat să facă o trădare care poate.

Războiul magilor Pt. 2

În timp ce băiatul magician Se-Osiris se luptă cu un vrăjitor rău, tatăl său, arheologul-prinț Setna, aleargă împotriva timpului pentru a debloca un secret din trecut. Pentru a salva viața fiului său, Setna va trebui să facă ceva ce a jurat că nu va face niciodată.

Războiul magilor Pt. 1

Din povestirile prințului Setna: un străin misterios lansează o provocare în curtea faraonului și un tânăr băiat ajunge să o întâmpine. Se-Osiris este abia mai mult decât un copil, dar el este deja cel mai puternic magician din Egipt.

Hercule vs. Teseu Pt. 2

După ce a ucis Minotaurul, și-a pierdut tatăl și a tăiat legăturile cu Hercule, un Teseu traumatizat merge pe o cale întunecată. Acum îi revine lui Hercule să-l salveze pe tânărul rege din propriile greșeli ... chiar dacă asta înseamnă să te lupți cu el.

Hercule vs. Teseu Pt. 1

Icoanele mitologiei grecești, Hercule și Teseu sunt, de asemenea, veri cu o strânsă legătură. Dar atunci când Tezeu se găsește prins în lumea interlopă, pleacă într-o călătorie în memoria sa care îl face să-și dea seama: Hercule poate fi de fapt.

Ōkuninushi Pt. 2: Țara rădăcinilor

Onamuji a supraviețuit capcanelor fraților săi, dar acum este prins în lumea de sub lume: Țara rădăcinilor. Pentru a supraviețui în acest tărâm al morților în decădere, el va avea nevoie de inteligența lui, de puterea sa. și puțin.

Ōkuninushi Pt. 1: Iepurele alb din Inaba

Această aventură Shinto este povestea originară a lui Ōkuninushi, un erou șmecher și eventual conducător al Izumo. Dar mai întâi, acest prinț trebuie să supraviețuiască teroarelor celor patruzeci de frați mai mari ai săi. Aflați mai multe despre opțiunile dvs. publicitare. Accesați podcastchoices.com/adchoices

Odin’s Quest for Wisdom Pt. 2

Odin Rătăcitorul își continuă călătoria prin Midgard. Tovarășii săi gigantici și umani îl surprind cu complexitatea lor, iar furtul lor se întâlnește cu câteva surprize. În cele din urmă, Odin trebuie să facă sacrificiul suprem. Aflați mai multe despre opțiunile dvs. publicitare. Vizită.

Odin’s Quest for Wisdom Pt. 1

Odin era mult pentru lucrurile norvegiene: Tatăl Atotputernic, regele zeilor, creatorul universului cunoscut. Dar cum a mers de la zeul-rege al Esirului la rătăcitorul cu un singur ochi? Aceasta este povestea despre cum a câștigat Odin.

Povestea lui Ra Pt. 2

După ce o crimă oribilă își lasă familia ruptă, Ra trebuie să întreprindă o călătorie perfidă către singurul loc din univers pe care nu-l cunoaște sau controlează: lumea interlopă. Ceea ce îl așteaptă acolo este o bătălie cu proporții cu adevărat epice, cu.

Povestea lui Ra Pt. 1

Vechiul zeu egiptean al soarelui este creatorul întregii vieți, condus să aducă ordine din haos de Ma’at - ideea de echilibru între toate lucrurile. Dar cu cât creează mai mult Ra, cu atât mai dezordonat și mai haotic.

Un prinț numit Pelops Pt. 2

După ce și-a revendicat libertatea față de zeul mării Poseidon, Pelops și-a propus să salveze o prințesă ținută ostatică de tatăl ei, regele Oenomaus. Dar regele nu a renunțat atât de ușor la fiica sa. Aflați mai multe despre opțiunile dvs. publicitare. Vizită.

Un prinț numit Pelops Pt. 1

Miticul fondator al Jocurilor Olimpice era fiul unui rege disprețuitor și al unui nepot al lui Zeus. A îndurat o trădare îngrozitoare care l-a lăsat să navigheze într-o lume a zeilor pofticioși și răzbunători. Aflați mai multe despre opțiunile dvs. publicitare. .

Special Superstiții: festivități de Revelion

Ceasul se sfârșește în ultimele momente ale anului și oamenii din întreaga lume își pun farmecele și tradițiile la lucru, susținând noroc pentru viitor. Dar nu întotdeauna norocul nostru personal este.

Special pentru sărbători: un colind de Crăciun (Pt. 2)

El și-a înfruntat fantomele și și-a făcut cont de trecutul său. Dar, după decenii de neîncetată îmbogățire de sine, cum se poate răscumpăra cu adevărat Ebenezer Scrooge? „A Christmas Carol” este prezentat de Tales, un Spotify Original de la Parcast. Pentru mai multe povești care nu se tem.

Special pentru sărbători: un colind de Crăciun (Pt. 1)

În urmă cu aproape două secole, Charles Dickens a scris o poveste despre lăcomie și răscumpărare. Începe cu un bătrân zgârcit, partenerul său de afaceri moartă de mult, și cu sunetul lanțurilor zornăitoare ... Când Ebenezer Scrooge este nevoit să se gândească la trecutul său,.

Aventurile lui Teseu Pt. 2

Tezeu ajunge în Creta ca prizonier, hotărât să-și demonstreze valoarea prin salvarea colegilor săi captivi din teroarea Minotaurului. Dar, înainte de a se putea aventura în Labirint pentru a ucide fiara, Tezeu trebuie mai întâi să păcălească o frumoasă.

Aventurile lui Teseu Pt. 1

Moștenitorul mult timp pierdut al tronului din Atena pleacă cu reticență pentru a-și revendica dreptul de întâi născut. Dar atunci când Tezeu descoperă că tatăl său este prins de o vrăjitoare, s-ar putea să devină eroul la care a visat să fie tot timpul. .

Romulus și Remus Pt. 2

Despărțiți de adevărul identităților lor, Romulus și Remus luptă pentru a recâștiga un front unit. Romulus, hotărât să îndeplinească moștenirea tatălui lor, ia măsuri drastice în căutarea puterii sale. Și apare un oraș grozav - deși nu.

Întâlniri în orb: găsirea iubirii pe un podcast

Știi că poți găsi dragoste într-un bar ... într-o aplicație ... De ce nu un podcast? În fiecare săptămână, la Blind Dating, un singur single plin de speranță este prezentat la două meciuri potențiale într-un hangout virtual - nu sunt permise camerele foto. În această săptămână, .

Romulus și Remus Pt. 1

Gemenii. Semizei. Conducători. Fondatorii mitologici ai Romei au o poveste iconică însămânțată în tragedie și plină de glorie. Dar înainte ca Romulus și Remus să-și descopere moștenirea divină și adevăratul destin, trebuie mai întâi să supraviețuiască ... Aflați mai multe despre alegerile dvs. publicitare. Vizită.

Mythical Monsters Crossover: Centaur

Astăzi vă aducem un episod special dintr-un alt Spotify Original de la Parcast. Dacă vă place, vizitați Monștri mitici pe Spotify sau oriunde ascultați podcast-uri! Această creatură jumătate om, jumătate cal, din mitologia greacă combină înțelepciunea asociată.

Lorelei Pt. 2

Transformată într-o tentantă fermecătoare, încrezătoare, Lorelei se întoarce din Rin în satul ei Bacharach. Dar sub frumusețea ei se află o sete de răzbunare și toți cei care au rănit-o în trecut se confruntă acum cu un viitor terifiant. Învăța .

Dictatori: The Rise & amp Fall of a Roman Emperor

Sunt lideri de origine naturală, flămânzi de putere absolută. În fiecare săptămână, pe Dictatori, pătrundeți în mințile și motivele celor mai infami conducători ai istoriei - oameni care s-au ridicat în rânduri spre radicalism, eliminând pe oricine le-a stat în cale. În această săptămână, .

Lorelei Pt. 1

În satul german Bacharach, o tânără trăiește o viață nenorocită ca proscrisă. După ce a fost mințită de mama ei și trădată de iubita ei, Lorelei scapă în râul Rin, unde descoperă un teribil.

Dedal și Icar Pt. 2

Când Icarus află adevărul despre trecutul tatălui său, cei doi bărbați se stabilesc pe un armistițiu provizoriu. Dar dacă vor reconstrui vreodată o legătură, trebuie mai întâi să evadeze - fără altă alegere decât să folosească o metodă netestată.

Dedal și Icar Pt. 1

După ce a comis o crimă teribilă, un tânăr inventor cocoșat fuge în Creta și se află în slujba regelui nebun Minos. Acolo, el devine cel mai mare creator din lume ... și cel mai rău tată al lumii pentru fiul său adolescent, Icarus. .

True Horror: Top 10 scene de criminalitate bântuită

Rețeaua Parcast filează o rețea de noi emisiuni și programe speciale pentru a sărbători sezonul nostru preferat. Urmați-ne în cele mai întunecate adâncuri ale istoriei, misterului și minții umane - începând cu acest episod din Crime Countdown! Găzduiește Ash.

Țara morților Pt. 2

Călătoria continuă în sălile Justiției, unde inimile morților sunt cântărite împotriva Penei Adevărului. Dar poate prințul egiptean și fiul său magic să ajungă înainte în Țara Vieților?

Totul nou! Superstiții

În fiecare miercuri, întâlnește-ne la intersecția haosului și a soartei ... Dezvăluim povestile de fundal și lecțiile ascunse în superstiții din întreaga lume și povestim poveștile celor care îndrăznesc să le sfideze. Sunt aceste coduri stranii ale.

Țara morților Pt. 1

Pentru vechii egipteni, era o lume inferioară complexă și terifiantă, plină de demoni și zei. Doar doi muritori vii au călătorit în Țara Morților și s-au întors să spună povestea. Aflați mai multe despre opțiunile dvs. publicitare. .

La Llorona

Ea este spiritul unei femei, plângând neîncetat pentru copiii ei pierduți ... pe care ea însăși i-a ucis. Dar La Llorona nu este pur și simplu o figură tragică care și-a pierdut mințile din cauza geloziei. Ea este fantoma trecutului sângeros al Mexicului. Află mai multe despre .

Nou! Locuri bântuite: Povești cu fantome

Luminile pâlpâitoare ... Metal zgomotos ... O gură de aer bruscă și rece ... Noua serie originală Parcast Network este aici - și odată cu aceasta, cele mai înspăimântătoare și mai îndrăznețe povești de fantome imaginate vreodată. Alăturați-vă gazdei Alastair Murden în timp ce intră în colecția de fantome cu mușchi.

Cele trei surori

Această parabolă nativă americană prezintă trei fete care nu sunt chiar umane, dar nici chiar spirite. Ei susțin viața pentru oamenii Haudenosaunee, dar numai după ce au avut timp să crească singuri. Aflați mai multe despre.

Solved Murders: the Story of Helen Potts

Ascultători, suntem încântați să vă aducem un episod din unul dintre podcasturile noastre preferate, Solved Murders: True Crime Mysteries. În fiecare miercuri de la Solved Murders, explorăm zilele, lunile și chiar anii care au dus la închiderea unui aparent.

Primul cuplu Pt. 2

Crearea lumii i-a costat lui Izanami viața. Acum, un Izanagi plin de furie sfidează zeii mai mari și jură să salveze sufletul soției sale din țara morților. Dar, pe măsură ce Izanagi riscă totul, Izanami se angajează în propriul ei ciudat.


Priveste filmarea: O promisiune nerespectată. An Unkept Promise Story. Povesti pentru copii. Romanian Fairy Tales