Cap feminin dintr-un sarcofag fenician

Cap feminin dintr-un sarcofag fenician

Imagine 3D

Cap feminin dintr-un capac de sarcofag, găsit la Sidon în Liban. Marmură din Paros. Realizat cu Memento Beta (acum ReMake) de la AutoDesk.
Sarcofagul antropoid își are originea în Egipt, dar a fost folosit în Fenicia (Liban) în secolul al V-lea î.Hr. Aceasta are barba falsă egipteană, dar buclele de melc și capacele groase ale ochilor sunt elemente grecești.

Sprijiniți-ne peOrganizație non profit

Site-ul nostru este o organizație non-profit. Pentru doar 5 USD pe lună puteți deveni membru și puteți susține misiunea noastră de a implica oameni cu patrimoniu cultural și de a îmbunătăți educația istorică la nivel mondial.


Cap de femeie dintr-un sarcofag fenician - Istorie

Dreapta: "Sarcofagul lui Alexandru" jefuit de turcii otomani, Muzeul din Istanbul, Turcia

Cimitirele antice din Liban au dat un număr uimitor de sarcofage de marmură sculptată magnifică pe care lumea le-a văzut vreodată.

La 2 martie 1887, pe un teren folosit ca o carieră la nord-est de Sidon, un muncitor descoperă accidental un puț de mormânt de aproximativ douăzeci de metri pătrați scufundat la o adâncime de aproximativ cincizeci de metri în gresie. Învins de frică, fuge la Sidon și se întoarce cu Reverendul William King Eddy, un misionar american născut în Sidon. Își croiesc drum prin străzile întunecate ale Sidonului și prin livezile de portocali până la sit. În lumina pâlpâitoare a lumânărilor, Eddy își dă seama imediat că aceasta nu este o înmormântare obișnuită, ci o descoperire de mare importanță. La picioarele lui se află necropola regală a lui Sidon.

Coborându-se prin frânghii pe ax, aterizează în fața unei camere de înmormântare. Deoarece deschiderea în cameră este îngustă și aerisirea slabă, bomboanele lor pâlpâie și aproape se sting. Ambii bărbați devin amețiți și leșinați. Nămolul gros pe podea împiedică progresul lor. Apa picură de pe acoperiș.

Eddy nu-și poate crede ochilor. În fața lui, în întunericul mucegai, se află un sarcofag extrem de neobișnuit, a cărui acoperire este dintr-o bucată de marmură sub forma unui arc mare. Din cele patru capete proiectează capete de leu. Pe capătul frontal al capacului stau două figuri orientate una spre cealaltă cu aripi înălțate, cu corpul unei fiare și capul unui vultur. În spate sunt două figuri similare, cu corpul unei păsări și capul uman. Eddy stă în fața a ceea ce mai târziu se numește „Sarcofagul licianului”.

Sarcofagul este realizat din marmură de la Paros. Urmele de culoare ale diferitelor nuanțe de roșu, ocru, maro și albastru persistă. O latură lungă descrie o scenă de vânătoare. Două carele trase de câte patru cai poartă fiecare pe un leu. În fiecare mașină stau doi tineri vânători. Caii se aruncă și sar în aer, dintre cei opt, doar ultimul din stânga are copita pe pământ.

A doua latură lungă afișează o vânătoare de mistreți. Un mistreț atacă un grup de călăreți, cu caii în spate și prance. Ei au o asemănare izbitoare cu caii de pe reliefurile Partenonului, cu capetele mici ținute în picioare, cufere largi și coapse. Cinci vânători își ridică sulițele pentru a lovi mistrețul. Ei stau în două grupuri, trei la stânga și două la dreapta.

Forma sarcofagului, reliefurile sculptate ale sfinxurilor, scena fantezistă a vânătorii de lei, scenele mitologice cot la cot cu scene din viața de zi cu zi (vânătoarea de mistreți și leu) seamănă cu monumentele funerare din Licia.

Băgâind drum cu atenție în întunericul tulbure al mormântului, cei doi bărbați întâlnesc un al doilea sarcofag sub forma unui templu grecesc. În lumina pâlpâitoare, gâfâie de uimire. Capacul reprezintă acoperișul templului, corpul sarcofagului reprezintă un sanctuar înconjurat de un portic cu optsprezece statui sculptate rafinat, de aproximativ trei metri înălțime, între coloane. Statuile sunt de o manopera frumoasa. Toți sunt femei care își exprimă durerea în diferite moduri, de unde și numele său, „Sarcofagul plângătorilor”.

Cea mai faimoasă este totuși așa-numitul „Sarcofag al lui Alexandru”, o monumentală operă de artă. Această mare lucrare frontonată măsoară peste unsprezece picioare, este din marmură pentelică și cântărește aproximativ cincizeci de tone. Eddy este uimit de mărimea și frumusețea sa. Alexandru cel Mare apare atât în ​​scenele de luptă, cât și în cele de vânătoare. Războinicii de pe sarcofag sunt de două feluri. Primele, majoritatea călare, au ochi albaștri, pelerine stacojii, tunici albastre, căști cu creste și poartă scuturi și săbii lungi drepte.

Celălalt tip de combatant poartă o pălărie cu vârf și o cârpă înfășurată în jurul capului, acoperind ambii obraji, gură și bărbie. Se pare că sunt învinși și scena de luptă pare a fi una dintre greci și persani. Alexandru intră în luptă cu sulița ridicată gata să atace un persan căzut. Poartă o piele de leu pe cap ca zeul Heracles.

În scena vânătorii, Alexandru merge cu capa zburând în spatele lui. Pe cap poartă diadema macedoneană. Un călăreț a fost atacat de un leu. Calul se crește în timp ce leul își fixează dinții în umărul calului. Teroarea animalului este evidentă, nările sale sunt dilatate de frică.

Un alt caz impresionant de înmormântare din marmură din necropola regală a fost numit „Sarcofagul satrapului”. Reliefurile sculptate de pe laturi prezintă scene din viața unui potențial oriental, înconjurat de însoțitorii săi, posibil un satrap al Sidonului.

Multe alte sarcofage frumoase se află în diferite camere de înmormântare din acest „Oraș al morților”.

Știrile despre descoperirea senzațională călătoresc la Constantinopol și ajung la urechile sultanului Abdul Hamid II, o misiune specială, condusă de Hamcly Bey, curatorul Muzeului Imperial Otoman, este trimisă imediat la Sidon pentru a face aranjamentele necesare pentru a elimina sarcofagele. Aceasta se dovedește a fi o sarcină dificilă, deoarece sarcofagele prețioase, mari și grele, sunt acoperite de sculpturi fragile. Mai mult, acestea se află în camere subterane adânci la care accesul este dificil.

Un tunel orizontal este tăiat în grabă prin deal într-una din camerele de înmormântare. Sarcofagele sunt trase cu frânghii și rulate prin tunel spre exterior și în lumina zilei după mai bine de două mii de ani în mormânt. Acolo sunt învelite în ambalaje și puse în lăzi de lemn sub supravegherea atentă a lui Hamdy Bey. Pentru a păstra culoarea, muncitorii poartă mănuși și umplu vată în spatele fiecărei sculpturi. Se realizează o cale ferată temporară prin crânguri până la malul mării și se construiește un debarcader special pe grămezi care se extind în mare.

Într-o cameră de înmormântare se află un sarcofag masiv de bazalt negru care conține mumia lui Tabnit, un secol al VI-lea î.e.n. regele Sidonului. El este tatăl lui Eshmunazar, al cărui sarcofag a fost găsit mai devreme într-o altă necropolă situată la sud de Sidon, numită Magharat Abloun, și a creat senzație. Regele Sidonului trebuie să fie manipulat cu mare grijă pentru că pe capacul sarcofagului o inscripție în litere feniciene aruncă o infracțiune asupra oricui ar trebui să-i tulbure rămășițele. Hamcly Bey scrie pe jumătate serios, pe jumătate în glumă:

Am fost pregătit într-un fel să fiu blestemat de preotul-rege în vârstă al cărui mormânt l-am deschis fără scrupule și al cărui corp l-am dus într-o cutie vulgară de zinc. Fie ca interesul pentru știință să fie o scuză pentru îndrăzneala mea și, astfel, să potolească umbrele morților. & Quot

Totul este gata și o navă specială, Assir, pleacă din Constantinopol. O gaură mare este tăiată în lateral. Sarcofagele sunt rostogolite peste șenile până la debarcader, ridicate în partea laterală a navei și așezate în cală pentru lunga călătorie spre Constantinopol.

Care a fost soarta necropolei regale care a produs comori atât de valoroase? Un raport concis în Jurnalul American de Arheologie din 1890 oferă răspunsul:

„Admirabila necropolă din care au fost scoase aceste sarcofage magnifice pe care Muzeul Constantinopolului le-a îndepărtat de la Sidon (Saida) acum trei ani, a fost anihilată. Pentru stânca în care se aflau aceste frumoase bolți sepulcrale. . . chiar stânca a fost ruptă brutal și transformată în zidărie stupidă. . . Muzeul subteran grandios, pe care cutremurele și devastările cuceritorilor și secolele de barbarie le respectaseră, a fost șters de prostia criminală a unui mizerabil grădinar din Saida. "

La 21 iunie 1890, în Athendeum apare următoarea notificare: „Aripa noului muzeu arheologic care este destinat adăpostirii sarcofagelor din Sidon și din alte locuri este gata și va fi deschisă în prezent publicului.” Și acolo pot să fie admirat până în prezent.

Cea mai mare colecție din lume de sarcofage antropoide din marmură albă se află unul lângă altul într-un lung rând impresionant din Muzeul Național Beirut. Termenul "quotanthropoid" provine din cuvântul grecesc anthropos care înseamnă "om", deoarece acest tip de caz de înmormântare urmează în special îndeaproape forma corpului uman.

După moarte, cred vechii egipteni, corpul trebuie să fie păstrat și protejat de rău. Prin urmare, mumificarea se practică în Egipt și uleiul de cedru din Liban este folosit pentru îmbălsămare. Astfel se dezvoltă legături comerciale și religioase strânse între Egipt și orașele portuare din Liban.

Sicrie în această perioadă timpurie sunt proiectate în forma unei case sau a unei mumii. Primul oferă mortului un înlocuitor pentru locuința sa, cel de-al doilea oferă un „rezervat” corp pentru viața de apoi. Pe unele dintre primele cazuri de mumie din lemn, „ochii magici” sunt vopsiți pe laturile din apropierea capului. Se crede că puterea lor magică îi permite mortului să privească. În cel mai scurt timp sarcofagele antropoide de piatră devin populare printre cei bogați din lumea veche.

În 1861, șase sarcofage antropoide din marmură albă sunt descoperite la sud de Sidon la Magharat Abloun, un vechi cimitir, de către Ernest Renan, cărturarul francez trimis de Napoleon al III-lea, împăratul Franței, pentru a face o cercetare a siturilor arheologice din Fenicia. Aceste cazuri de înmormântare din marmură sunt diferite de altele. Într-adevăr, corpul urmează contururile carcasei mumiei egiptene, dar capul este sculptat în stil grecesc, cu ochi mari și cu o elaborare a părului. Fiecare este diferit de celălalt. Astăzi îi putem privi cu uimire și putem recunoaște, unul câte unul, o serie de notabili, atât femei, cât și bărbați, care au trăit în Sidon în secolele al V-lea și al IV-lea î.Hr.

Cine a fost responsabil pentru ceea ce pare a fi o invenție tipică "Fenician"? Trebuie să fi existat o școală de sculptori pricepuți în Sidon care a dezvoltat această formă de artă specială. Să ne întoarcem în timp la atelierul unui sculptor ocupat care trăiește la periferia orașului Sidon și să ne punem imaginația la punct.

Sedek este numele lui. Are zece ucenici. Fiecare este mai inteligent decât celălalt. Toți sunt dornici să lucreze sub îndrumarea sa pricepută și astfel să devină maeștri sculptori.

Sedek a călătorit în Egipt în tinerețe pentru a cunoaște mai bine arta sculptării pietrei. De asemenea, a călătorit în Grecia și s-a minunat de geniul sculptorilor greci. El este profund impresionat de modul în care aplică vopsea pe sculpturi pentru a le face mai realiste. El este hotărât să urmeze această tehnică acasă.

Sedek se întoarce la Sidon și decide să introducă un stil nou. în loc de fața inexpresivă, standard, cu buze grele văzută până acum în cazurile de mumie egipteană, de ce să nu sculptezi trăsăturile fiecărei persoane care într-o zi va ocupa sarcofagul? Cu alte cuvinte, de ce să nu încercăm portretizarea individuală?

Ideea este atrăgătoare și se răspândește ca un incendiu în tot orașul. Bogatul Sidonian își comandă sarcofagul de obicei în timpul vieții sale. Este nevoie de multe luni, uneori ani, pentru a face una corect.

Deci, unul câte unul notabili ai orașului se îndreaptă spre atelierul lui Sedek pentru a comanda un sarcofag „personalizat”.

Într-o zi, un negustor bogat, un gigant al unui om, intră în atelierul lui Sedek. Aproape că umple camera. El a venit să-și comande sarcofagul. De proporții și înălțime impresionante și cu o maxilară grea, comerciantul este foarte conștient de aspectul său. Până la punctul în care, de curând, cei șase dinți ai maxilarului său inferior se slăbesc și sunt pe cale să cadă, fără îndoială că a fost afectat de pioree alveolaris, este foarte alarmat, consultă medicul dentist al orașului. Acest om inteligent construiește un aparat de aur format dintr-un fir fin de aur pur, cu un ecartament de 24, pe care îl țese ingenios și leagă ferm cei șase dinți liberi ai maxilarului inferior al comerciantului. Greutatea acestui aparat, care cântărește puțin mai mult de două grame, distribuită pe șase dinți, provoacă probabil puțin sau deloc disconfort notabilului nostru Sidon.

Sedek petrece un an sculptând masivul sarcofag de marmură. De multe ori negustorul intră în atelier pentru a vedea cum progresează sarcofagul său. El este mulțumit de asemănarea sa, maxilarul său proeminent, deoarece îl descrie ca un om viguros și puternic. Sedek sculptează părul negustorului cu grijă în bucle îngrijite în jurul capului, pe capacul sarcofagului. Vopseaua se aplică părului, buzelor, pupilelor ochilor pentru a da o impresie mai vie. Întregul efect este foarte plăcut.

Când moare, notabilul nostru sidonian este pus în odihnă în sarcofagul său. Un mormânt cu arbore și o cameră de mormânt este făcută pentru el în necropola de la sud de Sidon, într-o localitate numită Ain el-Helw & eacute astăzi. La începutul acestui secol, Ain el-Helw & eacute este locul școlii americane de misiune. În 1901 se ajunge la un acord cu școala americană din Ierusalim pentru a explora locul. În acel moment, nimeni nu-și putea imagina că cea mai mare colecție de sarcofage antropoide din marmură albă descoperită vreodată se afla îngropată acolo în morminte adânci.

Unsprezece antropoide sunt exhumate, încă opt în anii următori. în cel mai mare și mai greu sarcofag de marmură, o maxilară proeminentă de care este atașat un aparat dentar de aur, iese la lumină după mai bine de două mii patru sute de ani în întunericul mormântului! În apropiere, în aceeași cameră funerară, se află un sarcofag de marmură al unei femei, soția negustorului.

Sarcofagele sunt ridicate cu greu din mormintele adâncului. Fiecare capac și fiecare fund sunt ridicate deasupra solului de un scripete și apoi încărcate pe spatele unei cămile de așteptare. Sarcofagul negustorului sidonian măsoară șase picioare unsprezece centimetri și jumătate. Capacul cântărește aproximativ o jumătate de tonă.

Când este încărcată pe spatele unei cămile îngenunchiate, cămila refuză să se ridice. În schimb, este transferat într-un car de boi. Sarcofagele sunt aliniate temporar într-o cameră din apropiere. Denumite „Colecția Ford” în cinstea lui George Ford, Directorul Școlii Americane de Misiune din Sidon, acestea sunt donate autorităților din Liban și pot fi văzute astăzi solemn într-un rând la subsolul Muzeului Național Beirut.

Datorită poziției sale geografice, Libanul a servit întotdeauna ca o răscruce de culturi, un loc de întâlnire al diferitelor influențe artistice din est și vest. Sculptorul și meșterul fenician nu numai că a copiat noile tendințe care i-au inundat orașul în zilele sale, dar a inventat și noi forme și desene care să se potrivească nevoilor sale.

Treizeci și opt de antropoide de piatră din Sidon, dintre care douăzeci și șase se află în Muzeul Național din Beirut, ne oferă o idee despre geniul și versatilitatea lucrătorilor din marmură ai orașului. În secolele V-III î.Hr. oamenii din Libanul antic au fost elenizați, adică au adoptat nume, îmbrăcăminte și obiceiuri grecești, precum și modul de viață grecesc. În această perioadă, se poate distinge cu mare dificultate între un fenician grec și unul nativ.

Există multe întrebări care rămân de răspuns astăzi. Au fost „Sarcofagul Alexandru”, „Sarcofagul plângătorilor”, „Sarcofagul Lycianului” și „Sarcofagul satrapului” lucrarea sculptorilor greci sau lucrarea fenicienilor deștepți din Sidon, pricepuți în tehnicile grecești de prelucrare a marmurei și policromie? Pentru cine erau destinate aceste magnifice recipiente funerare - un rege, un nobil, un satrap? Nu s-au găsit inscripții care să ne dea un indiciu. Poate că aceasta este o întrebare care va avea vreodată un răspuns.


ARTICOLE SIMILARE

Orașul Cartagina din Tunisia, Africa de Nord, unde rămășițele au fost descoperite într-un sarcofag, a fost înființat ca port fenician de către coloniștii din Liban și a devenit centrul pentru comerțul fenician ulterior.

Cu toate acestea, din moment ce scrierile lor au fost făcute pe papirus, se știe puțin, cu excepția celor scrise despre ei de către cărturari greci și egipteni.

Cercetătorii spun că rămășițele dețin o populație genetică europeană rară, sau haplogrup, cunoscut sub numele de U5b2c1. Bărbatul și-a recăpătat un aspect uman aproape viu, foarte apropiat în fizionomie de un cartaginez din secolul al VI-lea î.e.n. după o reconstrucție dermoplastică, care este afișată la Universitatea din Beirut

Cercetătorii de la Universitatea din Otago din Noua Zeelandă cred că ADN-ul bărbatului, pe care îl numesc „Tânăr din Byrsa” sau „Archie”, se potrivește îndeaproape cu cel al unui individ modern din Portugalia.

Potrivit autorului principal al studiului, Lisa Matisoo-Smith, profesor în departamentul de anatomie de la Universitatea din Otago din Noua Zeelandă, rămășițele dezvăluie cele mai vechi dovezi cunoscute în Africa de Nord ale unei populații genetice europene rare, sau haplogrup, cunoscut sub numele de U5b2c1.

„U5b2c1 este considerat a fi unul dintre cele mai vechi haplogrupuri din Europa și este asociat cu populațiile de vânători-culegători de acolo”, a spus Matisoo-Smith.

RIDICAREA ȘI CADEREA FENICENILOR

Civilizația antică Fenicia era formată din state independente de-a lungul coastei a ceea ce este acum Siria, Libanul și nordul Israelului.

Bărbații își împodobeau corăbiile cu cap de cai pentru a aduce un omagiu zeului lor al mării - Yamm.

Orașul insular Tir și Sidon au fost considerate cele mai puternice, deoarece cele mai importante centre spirituale locuiau acolo.

Civilizația antică Fenicia era formată din state independente de-a lungul coastei a ceea ce este acum Siria, Libanul și nordul Israelului

Orașele-state feniciene au început să se formeze în jurul anului 3200 î.Hr. și până în 2750 î.Hr. au creat o societate stabilă.

Oamenii erau cunoscuți ca comercianți și producători maritimi, deoarece construiau nave, fabricau sticlă, produceau coloranți și alte bunuri de lux și obișnuite.

Rutele lor comerciale se extindeau până în Marea Britanie și până în porturile mesopotamiene și, de asemenea, spre est, până în Grecia continentală și Creta.

În 334 î.Hr., Alexandru cel Mare a mărșăluit în Tir după cucerirea orașelor Byblos și Sidon.

La sosirea sa, cetățenii din Tir s-au supus pașnic de teamă că vor suferi soarta fraților lor fenicieni.

După ce i s-a refuzat dreptul de a sacrifica în templu, Alexandru trimite trimisii în Tir cerându-i predarea.

Se estimează că peste 30.000 de cetățeni au fost masacrați sau vânduți în sclavie, ceea ce a determinat restul orașelor feniciene să se predea lui Alexandru cel Mare și căderea civilizațiilor feniciene.

„Este remarcabil de rar la populațiile moderne de astăzi, care se găsesc în Europa la niveluri mai mici de 1%.”

Cercetătorii au analizat ADN-ul mitocondrial al a 47 de libanezi moderni și au descoperit că niciunul nu este din linia U5b2c1.

Cu toate acestea, cercetările anterioare au constatat că U5b2c1 a fost prezent la doi vânătoare-culegătoare vechi recuperate dintr-un sit arheologic din nord-vestul Spaniei.

Echipa sugerează că descendența lor a rămas la nord de Mediterana, chiar și după sosirea fenicienilor.

Și descendenții lor au ajuns apoi în nordul Africii.

„Sperăm că descoperirile noastre și alte cercetări continue vor arunca o lumină suplimentară asupra originilor și impactului popoarelor feniciene și asupra culturii lor”, a spus Matisoo-Smith.

„În timp ce un val de popoare de fermieri din Orientul Apropiat i-a înlocuit pe acești vânători-culegători, unele dintre descendențele lor ar fi putut persista mai mult în sudul peninsulei iberice și pe insulele off-shore și apoi au fost transportate la vasul de topire din Cartagina în Africa de Nord prin rețelele comerciale feniciene și punice. '

Orașul Cartagina din Tunisia, Africa de Nord, este locul unde rămășițele au fost descoperite într-un sarcofag, iar cercetătorii spun că se potrivesc îndeaproape cu secvența unui anumit individ modern din Portugalia. Deși se știe că fenicienii au locuit ceea ce este Libanul modern


Cap de femeie dintr-un sarcofag fenician - Istorie

Dovedirea istoriei prin știință
"Fenicienii se întorc." Asta ne spune cercetările ADN prin studii recente. Credința istorică a existenței și a istoriei lor este restabilită prin mijloace științifice. Ceea ce a fost descoperit indică faptul că componența genetică a libanezilor, în special a celor din zonele de coastă, este feniciană. Mai mult, s-a descoperit că diferite procente din locuitorii insulelor Malta, Sardinia, precum și a unor părți din cartagina antică din Tunisia, Gibraltar, Spania și insulele din Marea Egee sunt, de asemenea, de origine feniciană.

Despre ce e vorba?
Cercetările genetice în desfășurare în Liban și în alte locații din bazinul mediteranean demonstrează că libanezii poartă identificatori genetici fenicieni și aparțin atât musulmanilor, cât și sectelor creștine ale țării. În plus, preponderența acestor identificatori este predominantă în rândul oamenilor din zonele de coastă. Ceea ce este, de asemenea, evident este că au existat trei „valuri” genetice majore care au avut un impact asupra populației din Liban. Aceste valuri au fost europene prin cruciade, arabe prin cucerirea Islamului din Peninsula Arabică și turcești prin invazia turcilor seljuki din Asia Centrală.

Există distincții genetice unice și specifice care sunt evidente în unele regiuni sau orașe din Liban, unde populația lor creștină sau musulmană a păstrat identificatori genetici distincti.

Studiul nu este, până în prezent, complet și este condus de Dr. Pierre Zalloua, genetician la Universitatea Americană din Beirut. Proiectul său este sponsorizat de National Geographic Magazine pentru a explora adevărul despre originea fenicienilor.

„Blestemul” și paradoxul
Printre lucrurile istorice legate de misterioșii fenicieni se numără, deși au inventat alfabetul și l-au răspândit în lumea antică, operele lor scrise au fost în mare parte pierdute. Ceea ce știe lumea despre ei este prin dușmanii lor sau prin concurenți & ndash grecii și romanii.

Poate, din cauza recordurilor lor pierdute și pentru a sparge acel „blestem”, a apărut un nou alfabet care să-i învie. Aceasta este printr-un alt alfabet, literele moleculare ale ADN-ului. Acest alfabet special citește cromozomul Y.

Studiul de cercetare
Dr. Pierre Zalloua, care a venit cu ideea, și partenerul său de cercetare, National Geographic Emerging Explorer Spencer Wells au început să lucreze acum doi ani la acest studiu sponsorizat de National Geographic Magazine cu 1.000.000 de dolari. Obiectivele studiului urmăresc citirea precisă a structurii genetice a libanezilor și a populațiilor din bazinul mediteranean unde au înființat colonii. Studiul, care se întinde pe cinci sau șase ani, încearcă să demonstreze relația genetică dintre fenicienii din coloniile din Cartagina, Malta, Sardinia Cadiz, Marsilia și altele cu cele ale patriei Tirului, Sidonului, Byblos sau a patriei feniciene. Mai mult, studiul își propune să demonstreze că toți acești canaaniți fenicieni aparțin aceleiași origini genetice și sunt cei care s-au stabilit în estul Mediteranei acum 5.000 de ani.

Modul prin care obiectivele vor fi atinse este prin trasarea unei părți a cromozomului Y care nu mută. Bărbații o transmit fiilor lor, generație după generație fără nicio schimbare. Este un marker fix care nu se rupe de-a lungul istoriei.

Puncte de referință
Referința prototipului genetic pentru machiajul fenician se bazează pe rămășițele umane descoperite în Turcia, precum și pe o maxilară umană, probabil până la 4.000 de ani, descoperită într-o peșteră montană din Raskifa, Liban. Sunt folosite și rămășițe umane suplimentare pentru a construi o imagine clară a punctului genetic de referință fenician. Ceea ce se știe în acest moment este că haplogrupul J2 (M172) este acest punct de referință. Haplogroup J2 se găsește frecvent în Liban, Grecia, Turcia (aborigeni nu Seljuk), Italia și regiunea Caucus 6,7,8,9,10.

Zalloua și Wells au fost nevoiți să meargă la Muzeul Național al Turciei pentru a obține probe de ADN dintr-un sarcofag fenician, deoarece Muzeul Național al Libanului a respins cu rușine cererea lor pentru un eșantion. Dr. Zalloua a trebuit să recunoască faptul că a fost dezamăgit de lipsa de cooperare pe care a primit-o de la arheologii din Liban. „Ei nu au crezut în cauza noastră, că suntem toți unul sau cel puțin avem un fond ancestral comun și, prin urmare, nu ar trebui să luptăm pentru asta”.

Câteva detalii
Această muncă genetică este relativ simplă, chiar dacă va fi nevoie de mulți ani pentru a fi analizată după ce au recoltat probe de sânge exclusiv de la bărbați din populația menționată. În acest moment, Dr. Zalloua a prelevat 2.000 de probe de sânge de bărbați în Liban, în zonele de coastă, pe de o parte, și din munți și Beqaa, pe de altă parte.

În consecință, pe baza oaselor vechilor și a ADN-ului celor vii, textele istoriei sunt pe cale să fie verificate.

Rezultate și surprize
Una dintre cele mai mari surprize descoperite până acum este relația genetică dintre oamenii din Malta și oamenii de pe coasta libaneză. Asemănările genetice dintre cele două grupuri sunt atât de mari încât sunt o cauză de uimire și surpriză. Ceea ce a dovedit acest lucru, până acum, este validitatea relatărilor istoriei feniciene, pe de o parte, împotriva rezultatelor studiilor genetice în zonele geografice ale coloniilor feniciene, pe de altă parte.

Studiile genetice în desfășurare vor șterge misterul fenicienilor și, probabil, îi vor jena pe mulți alții. Va aborda o luptă pentru istoria și strămoșii Libanului, care a fost considerată ca o luptă pentru mituri.

Buletinul AUB Today (mai 2005, vol. 6 nr. 6) - publicație oficială de știri a Universității Americane din Beirut, Liban.
„Datorită experienței sale și a strânsei legături cu proiectul genografic fenician, lui Zalloua i s-a cerut apoi să participe la un proiect genografic global mult mai mare de milioane de dolari, care este finanțat în principal de National Geographic și IBM. * Acest studiu genetic, care va încorporează întreaga lume, a fost lansat oficial la Washington, DC, la 12 aprilie 2005 și va presupune instalarea a zece baze de cercetare în întreaga lume.

& quotLibanul, prin Centrul Medical AUB, a fost ales ca centru pentru studii genetice asupra populațiilor indigene din Orientul Mijlociu și Africa de Nord, iar Pierre Zalloua a fost ales în fruntea sa. După cum explică el, proiectul genografic global va analiza migrația populației de-a lungul istoriei și a lumii. „Istoria umană poate fi urmărită și prin gene”, spune el.

& quotZalloua consideră că proiectul mondial va aduce beneficii AUB în multe feluri. „AUB este singurul reprezentant al proiectului în Orientul Mijlociu și Africa de Nord și, prin urmare, va primi o publicitate substanțială ca atare. Proiectul își va organiza adunările generale la AUB, iar Universitatea va primi, de asemenea, publicitate prin publicațiile pe care ne așteptăm să le publicăm. În plus, mulți post-doctori, oameni de știință și asistenți de cercetare în domeniul geneticii vor veni la AUB pentru a participa la lucrare. ”

* Nota editorului site-ului: Căutați studiul științific "Adam", studiul Genographic Project (GP) din care geneticianul Spencer Wells confirmă faptul că Thomas Jefferson, al treilea președinte al SUA, avea sânge fenician.

Rușinoasă indiferență oficială libaneză
Ceea ce rămâne de rumegat cu impunitate este motivul pentru care autoritățile Muzeului Național Libanez * continuă rușinos ignora moștenirea feniciană, în același timp, Ministerul Liban al Culturii continuă să ignore misiunea revistei National Geographic și opera doctorului Zalloua? În plus față de refuzul de a oferi dr. Zalloua acces la probe de ADN feniciene la Muzeul Național, în timp ce termenii Fenicia și Fenicieni continuă să rămână anatemizați de toate cercurile guvernamentale libaneze oficiale.

Confirmare
Îi sunt îndatorat personal domnului William Serfaty din Gibraltar, autorul „Gibraltar, Stâlpii fenicienilor”, care, prin intervenția mea, a fost atât de obligatoriu încât a asistat echipa și echipajul National Geographic în identificarea și vizitarea punctelor de interes feniciene Gibraltar. Din păcate, William nu a fost recunoscut de echipă sau de echipa de filmare documentară.

Documentar PBS conex
PBS a difuzat un documentar pe 20 octombrie 2004, filmat alături de colectarea de materiale și fotografii pentru numărul menționat de echipa National Geographic.

* Din păcate, cuvântul „Fenicieni” este interzis anatema de la Muzeul Național Libanez, unde artefactele sunt datate și referite în funcție de milenii sau vârste, dar nu se utilizează niciodată numele „interzis”.

Ce arată ADN-ul libanezilor?

Pur și simplu, libanezii sunt foarte asemănători cu grecii și italienii, Polimorfismul fenotip HLA la populația libaneză. 1, 2, 3, 4, 5, 6 și amp 7.

H & ocirctel-Dieu de France, Laboratoire d'Histocompatibilit & eacute, Beirut. Fenotipurile HLA-A, -B, -DR și DQ au fost definite într-un grup de 217 libanezi. Acești subiecți erau toți fără legătură, aparțineau comunităților religioase diferite și provin din diferitele provincii din Liban. Toate specificațiile largi de clasă I testate, cu excepția diviziunilor A25 (10), B54 (22) și B56 (22), au fost prezente în acest panou. Atunci când frecvențele antigenului HLA-A și -B au fost comparate cu datele despre caucasoizi, negroizi și orientali, s-au putut găsi mai multe asemănări în frecvențele antigenului între unele frecvențe observate în libanezi și cele observate în negri și / sau orientali. Nu au existat frecvențe echivalente cu cele specifice caucasoizilor. În plus, s-au putut distinge două grupuri de antigeni de clasa I: un prim grup (A32, B14, B18, B35, B38, B39, B41 și B50) care prezintă frecvențe mai mari și un al doilea grup (A31, B27, B60 și B62) care prezintă frecvențe mai scăzute decât cele observate la caucasoizi, negri și orientali. Cu toate acestea, atunci când sunt analizate separat, mai multe grupurile etnice mediteraneene, în special grecii și italienii, au un profil de frecvență echivalent cu cel al libanezilor, cu excepția specificității B41, care este deosebit de mare în libanezi (14,2%). Datele referitoare la antigenele de clasa II sunt cele mai interesante. Toate specificitățile au fost prezente în panou. HLA-DR5 este cea mai mare frecvență a antigenelor DR din prezentul panou (58,9%) și aproape toți indivizii pozitivi DR5 sunt DR11. Alela DR11 reprezintă 33,1% din frecvența totală a genei DR. Cea mai mare frecvență a antigenului DQ este cea a DQ3 (76,4%), majoritatea fiind DQ7 (66,4%). Am observat o frecvență ridicată a haplotipului DR11-DQ7 (29,4%) cu o valoare delta semnificativă pentru dezechilibrul legăturii. Nu există dezechilibru de legătură între B41 și DR11. Dezechilibrul de legătură observat frecvent între alela DQ5 și alelele DR1, DR2, DR10 și DR14 nu sunt semnificative în acest panou libanez.
Sursă: Polimorfismul fenotip HLA la populația libaneză. Mansour I, Klaym & eacute S, Naman R, Loiselet J, Hall & eacute L, Kaplan C. PMID: 8950804 [PubMed - indexat pentru MEDLINE]

Substratul mediteranean mai vechi Origini genetice ale libanezilor 3,4

    National Geographic (Octombrie 2004)
  1. Bazzi, Yousef, Al-Mustaqbal, Marți, 12 septembrie 2004, numărul 1721 pagina 1 (traducere adaptată) Buletinul AUB Astăzi (Mai 2005, vol. 6 nr. 6)
  2. Stojkovski, Dragi, Herald macedonean, Noiembrie-Decembrie 2001, Toronto
  3. Arniaz-Villena și colab. genele „HLA la macedoneni. & quot Antigene tisulare, Februarie 2001, volumul 57, numărul 2, paginile 118-12
  4. Cinnioglu, C. și colab. (2004), Excavarea straturilor haplotipului cromozomului Y în Anatolia, Human Genetics 114 (2): 127-48.
  5. Semino, O. și colab. (2004), Originea, difuzia și diferențierea haplogrupurilor E și J ale cromozomului Y: inferențe asupra neolitizării Europei și a evenimentelor migratorii ulterioare din zona mediteraneană, American Journal of Human Genetics 74 (5): 1023-34.
  6. King, R. și Underhill, P.A. (2002), Distribuția congruentă a ceramicii pictate în neolitic și a figurinelor din ceramică cu descendențe ale cromozomului Y, Antichitatea 76: 704-714
  7. Di Giacomo, F. și colab. (2003), Modelele clinale ale diversității cromozomiale Y umane în Italia continentală și Grecia sunt dominate de deriva și de efectele fondatoare, Filogenetică moleculară și evoluție 28 (3): 387-95.
  8. Nasidze, I. și colab. (2003), Testarea ipotezelor de înlocuire a limbajului în Caucaz: dovezi ale cromozomului Y, Human Genetics 112 (3): 255-61.

    * Notă: macedonenii (ceea ce astăzi este considerat parte a Greciei, adică nu Fosta Republică Iugoslavă a Macedoniei) se consideră o rasă separa și diferit de la greci, bulgari sau slavi. O parte din Macedonia istorică a fost preluată de Grecia, Bulgaria, Serbia și Albania. Pentru a afla mai multe despre subiect urmați linkul History of Macedonia.org, un site dedicat istoriei și luptei națiunii macedonene și / sau pentru a înregistra orice obiecții cu privire la această declarație.

Interviu TV cu Dr. Pierre Zalloua la Libanese Broadcasting Corporation (LBC) despre acest studiu în limba libaneză.

Pentru a vizualiza seria completă pe YouTube.com, urmați linkurile: Video 1, Video 2, Video 3, Video 4, Video 5

Lectură suplimentară

Material suplimentar referitor la originea libanezului și a cromozomului Y în spaniolă, vă rugăm să consultați GEN & EacuteTICA Y ANTROPOLOG & IacuteA RACIAL DE LIBANESES - Antropologia și genetica libanezilor în acest site.

DISCLAIMER: Opiniile exprimate în acest site nu reprezintă neapărat Phoenicia.org și nici nu reflectă neapărat cele ale diferiților autori, editori și proprietari ai acestui site. În consecință, părțile menționate sau implicite nu pot fi considerate responsabile sau responsabile pentru astfel de opinii.

DISCLAIMER DOUĂ:
Aceasta este pentru a certifica faptul că acest site web, phoenicia.org NU este în nici un fel legat de, asociat sau susține Centrul Internațional de Cercetare Fenician, phoeniciancenter.org, Uniunea Culturală Libaneză Mondială (WLCU) sau orice alt site web sau organizație străină sau internă . În consecință, orice pretenții de asociere cu acest site web sunt nule.

Materialul din acest site a fost cercetat, compilat și amplificator proiectat de Salim George Khalaf în calitate de proprietar, autor și editor de amplificatoare.
Legile privind drepturile de autor declarate și implicite trebuie respectate în orice moment pentru toate textele sau graficele, în conformitate cu legislația internațională și internă.


Contact: Salim George Khalaf, descendent fenician bizantin
Salim este din Shalim, zeul fenician al amurgului, al cărui loc era Urushalim / Ierusalim
& quotA Legacy Unearthed, Phoenicia & quot & mdash Encyclopedia Phoeniciana

Acest site este online de mai bine de 21 de ani.
Avem mai mult de 420.000 de cuvinte.
Echivalentul acestui site este de aproximativ 2.000 de pagini tipărite.


Cap de femeie dintr-un sarcofag fenician - Istorie

O publicație a Institutului Arheologic al Americii

„Sarcofagul Hercules” este rapid dezmembrat, dar 60 de ani mai târziu, un fragment reapare la fel de autentic într-un jurnal academic proeminent

Hercule este prezentat deschizând strâmtoarea Gibraltar pe partea unui fals sarcofag antic.

La 9 martie 1850, muncitorii care exploatau piatră pentru un proiect portuar la Tarragona, Spania, au găsit un sarcofag de marmură cu sculpturi și inscripții ciudate. Săpătorii au rupt sarcofagul înainte de a observa reprezentările de pe el, dar anticarul local Don Buenaventura Hern și aacutendez y Sanahuja au colectat și studiat piesele supraviețuitoare.

Pe un panou mare, Hercule stă în jurul Strâmtorii Gibraltar, cu un zodiac arcuit deasupra capului său. În dreapta sa, un cortegiu de coloniști și animalele lor se îndreaptă din Egipt (identificabil de un crocodil și palmele) în Spania. Aceste imagini păreau să se potrivească bine cu legendele despre Hercule.

În cea de-a zecea muncă, furând vitele monstrului cu trei capete Geryon, Hercule s-a împărțit în doi un munte la intersecția dintre Africa și Europa, deschizând strâmtoarea Gibraltar și creând Stâlpii lui Hercule. Autorii antici păstrează alte tradiții care uneau eroului greco-roman cu zeul fenician Melqart drept „hercule egiptean”. Acestea spun că Hercule a condus o armată în Spania și a murit acolo (Salust) și că oasele sale au fost îngropate la Gades, vechiul Cadiz (Pomponius Mela).

Imaginile sarcofagului implicau o legătură culturală cu Hercule și țara faraonilor, lucru care ar plăcea patrioților spanioli din secolul al XIX-lea. Hern & aacutendez Sanahuja a publicat sculpturile ca „ibero-egiptene” în al său Resumen Historico-Critico de la Cuidad de Tarragona Desde su Fundacion Hasta la Epoca Romana (1855).

Hern & aacutendez Sanahuja au susținut că Hyksos s-au mutat în Spania după ce au fost alungați din Egipt și au construit zidurile timpurii ale Tarragona. Cu toate acestea, egiptenii i-au urmărit și s-au alăturat nativilor împotriva hiksoșilor. Mormântul fusese „construit pentru a primi rămășițele liderului care îi adusese pe coloniștii egipteni în Spania, sau poate pe unul dintre descendenții săi” (citat în Padr & oacute i Parcerisa 1980).

„Această teorie, care este în acord cu tradițiile spaniole, cu teogonia și miturile egiptenilor, cu scriitorii și geografii antici și în cele din urmă cu istoriile generale ale tuturor popoarelor de pe țărmurile mediteraneene, se găsește confirmată în mod explicit în aceste fragmente de sarcofag, în dinții criticilor moderni, care în invidia gloriilor noastre și a priorității civilizației iberice în Europa au căutat prin sofistică să anuleze un fapt care nu poate fi pus la îndoială, așa cum am dovedit "(citat în Padr & oacute i Parcerisa 1980 ).

. Fervoare patriotică
Savanții din afara Spaniei i-au respins rapid ca o farsă evidentă (E. Hubner, Die Antike Bildwerke în Madrid, 1862). Natura ca desene animate a acestor sculpturi este cel mai bine surprinsă de un fragment care arată un zeu cu cap de elefant purtând un kilt și ținând o mumie în portbagaj în timp ce stă pe o barcă cu o bufniță. În mod ciudat, o figurină ushabti sau servitoare publicată de Hern & aacutendez Sanahuja așa cum se găsește în mormântul egiptean pare a fi autentică, „deși adusă din cer știe unde” (Padr & oacute i Parcerisa 1980).

A fost Hern & aacutendez Sanahuja responsabil pentru sarcofag cu sculpturile și inscripțiile sale executate brut? Și, eventual, ați pus un adevărat ushabti cu el? Poate nu. A lui Resumen Historico-Critico de la Cuidad de Tarragona acum este rar deoarece a distrus fiecare copie pe care o putea obține (Moffitt 1994).

Cu toate acestea, la aproape 60 de ani după aceea, o bucată din sarcofag s-a bucurat de o a doua viață. În 1916, A.L. Frothingham a publicat un articol în Revista Americană de Arheologie folosind o bucată de capăt a sarcofagului ca dovadă a iconografiei feniciene. Tableta feniciană din Tarragona, așa cum a numit fragmentul, prezintă două figuri, una de sex masculin și una de sex feminin, în picioare între doi palmieri cu figuri asemănătoare unui șarpe de ambele părți ale acestora "Tableta fenicienilor din Tarragona". Frothingham a interpretat cele două figuri ca Baal și Tanit, două zeități din panteonul fenician și sursele altei vieți, afirmând că masa spirală dintre cele două figuri era în esență un embrion alimentat cu foc și apă din ele. Și, deși este clar că a avut o oarecare înțelegere a originii piesei (deci: „din Tarragona”), s-ar părea că nu știa originea exactă a acesteia, deoarece descrie fragmentul ca parte a unui artefact circular și nu o parte a sarcofagului fals. În 1921, Pierre Paris a publicat un comentariu dur în Revue arch & eacuteologique, denunțând sarcofagul ca fiind doar „une enfantine parodie” a artei egiptene.

Sarcofagul din Tarragona este impresionant, dar nu pentru că era complex din punct de vedere tehnologic sau pentru că se credea că este autentic pentru orice perioadă de timp. Arată cum naționalismul poate privi trecutul - sau chiar falsifica trecutul - în căutarea unor simboluri puternice, încercând aici să lege Spania cu gloriile Egiptului antic. În acest sens, sarcofagul poate avea o strânsă paralelă în „descoperirile” recente din orașul roman Iruna-Veleia din nordul Spaniei, de la o descriere a crucificării lui Hristos, până la numele lui Nefertiti, până la primele mesaje scrise în limba bască ( vezi „Afacerea Veleia”). Dar arată, de asemenea, că păcălelile pot avea o a doua viață atunci când un fragment este separat de „original” și mai târziu sunt învățați cărturari - până când cineva îl recunoaște și îl condamnă încă o dată.


Cap de femeie dintr-un sarcofag fenician - Istorie

Rochia bărbaților fenicieni, în special a celor aparținând ordinelor inferioare, consta, în cea mai mare parte, dintr-o singură tunică strânsă, care ajungea de la talie până la puțin deasupra genunchiului. 1 Materialul era probabil din in sau din bumbac, iar haina simplă era perfect simplă și fără ornamente, ca de obicei shenti a egiptenilor. Pe cap se purta, în general, o pălărie de un fel sau altul, uneori rotundă, mai des conică, ocazional în formă de cască. Rochiile conice par să se fi încheiat adesea cu un fel de nod sau buton, care amintește rochia de cap a unui mandarin chinezesc.

Rochia bărbaților din clasele superioare

În cazul în care oamenii erau de rang mai înalt, cei shenti a fost ornamentat. Acesta a fost modelat și s-a despărțit spre cele două părți, în timp ce un lappet bogat împodobit, terminând în ur & aeligi, a căzut în față. 2 Brâul, din care depindea, a fost, de asemenea, modelat, iar shenti astfel aranjat era uneori un veșmânt neelegant. Pe lângă shenti, era obișnuit în rândul claselor superioare să poarte peste bust și umeri o tunică strânsă, cu mâneci scurte, 3 ca un „tricou” modern și uneori se purtau două haine, un halat interior coborând până la picioare și o bluză sau cămașă exterioară , cu mâneci care ajung până la cot. 4 Ocazional, în locul acestei bluze exterioare, bărbatul de rang are o manta aruncată peste umărul stâng, care cade în jurul lui în pliuri suficient de grațioase. 5 Capacul conic cu un nod superior este, pentru persoanele din această clasă, rochia de cap aproape universală.

Tratamentul părului și al bărbii

Se pare că s-a acordat o mare atenție părului și bărbii. În cazul în care nu este purtat nici un capac, părul se prinde strâns de cap într-o masă ondulată compactă, scăpând totuși de sub coroană sau diademă, care asigură locul unui capac, în unul sau două rânduri de bucle clare, rotunjite. 6 Barba are în mare parte o asemănare puternică cu cea afectată de asirieni și ne este familiară din sculpturile lor. Este dispus în trei, patru sau cinci rânduri de mici bucle strânse, 7 și se întinde de la ureche la ureche în jurul obrajilor și bărbie. Uneori, totuși, în locul multor rânduri, găsim un singur rând, barba căzând în șenile, care sunt ondulate la extremitate. 8 Nu există nicio indicație a faptului că fenicienii au cultivat mustață.

Pentru ornamente, fenicienii bărbați purtau gulere, uneori foarte elaborate, brățări, brățări și probabil inele. Gulerele seamănă cu cele ale egiptenilor, fiind aranjate în trei rânduri și căzând mult peste sân. 9 Brățările par a fi simple, constând dintr-o simplă răsucire a metalului, o dată, de două ori sau de trei ori în jurul membrului. 10 Brățările regale ale lui Etyander, regele Paphosului, sunt răsuciri unice de aur, capetele cărora doar se suprapun: sunt simple, cu excepția inscripției, care citește / Eteadoro to Papo basileos /, sau „Proprietatea lui Etyander, rege din Paphos. & quot 11 Brățările pentru bărbați aveau caracter asemănător. Inelele erau fie din aur, fie din argint și, în general, așezate cu o piatră, care purta un dispozitiv și pe care purtătorul o folosea ca sigiliu. 12

Presupus costum preoțesc

Cel mai elaborat costum masculin care a ajuns până la noi este cel al unei figuri găsite la Golgi și despre care se crede că reprezintă un mare preot din Ashtoreth. Haina conică este împărțită în partiții prin dungi înguste, care, începând de la marginea inferioară, converg într-un punct de sus. Acest punct este încununat de reprezentarea unui cap de vițel sau taur. Îmbrăcămintea principală este o haină lungă care ajunge de la gât până la picioare, „purtată în același mod ca și peplos-urile de pe figurile feminine grecești timpurii.” „În jurul gâtului halatului sunt două rânduri de stele pictate în roșu, probabil menite să reprezinte broderie. Puțin sub genunchi este o altă bandă de broderie, din care halatul cade în pliuri sau pliuri, care se adună strâns în jurul picioarelor. Deasupra hainei lungi este purtată o mantie, care acoperă brațul și umărul drept, și de acolo atârnă în jos sub genunchiul drept, trecând și în multe pliuri de pe umăr peste sân și de acolo, după o răsucire în jurul brațului stâng, căzând jos sub genunchiul stâng. Tratamentul părului este remarcabil. Sub marginea capacului se află rândul obișnuit de bucle clare, dar pe lângă acestea, există din spatele urechilor de pe ambele părți ale gâtului trei trese lungi. Picioarele figurii sunt goale. Mâna dreaptă ține o ceașcă la picior între degetele mijlocii și anterioare, în timp ce stânga ține un porumbel cu aripile întinse. 13

Femeile erau, în cea mai mare parte, drapate foarte atent de la cap până la picioare. Figurile nud care se găsesc din abundență în rămășițele feniciene 14 sunt figuri ale zeițelor, în special ale lui Astarte, despre care se considera că nu au nevoie de ornament sau de ascunderea rochiei. Figurile feminine umane sunt în aproape toate cazurile acoperite de la gât până la picioare, în general în articole de îmbrăcăminte cu multe pliuri, care, totuși, sunt aranjate foarte diferit. Uneori, un singur halat de cele mai mari dimensiuni pare să învelească întreaga formă, pe care o ascunde complet cu falduri grele de draperie. 15 Juponul lung are mâneci și este adunat într-un sinus sub sâni, de care atârnă slab. Uneori, dimpotrivă, juponul este perfect simplu și nu are pliuri. 16 Ocazional, o a doua haină este purtată peste halat sau halat, care acoperă umărul stâng și poala, coborând până la genunchi sau ceva mai jos. 17 Talia este în general limitată de o centură, care este înnodată în față. 18 Există câteva cazuri în care picioarele sunt închise în sandale. 19

Aranjamentul părului lor

Părul femeilor este uneori ascuns sub un capac, dar, în general, scapă de o astfel de închidere și se arată sub capac în rulouri mari sau în mase ondulate, care curg din dreapta și din stânga dintr-o despărțire peste mijlocul frunții. 20 de trese sunt purtate ocazional: acestea depind în spatele oricărei urechi în bucle lungi, care cad pe umeri. 21 Capetele de sex feminin sunt în mare parte acoperite cu o glugă sau capac, dar uneori părul este doar înconjurat de o bandă sau benzi, deasupra și dedesubtul cărora se ondulează liber. 22

Femeile feniciene erau foarte devotate folosirii ornamentelor personale. Probabil din ele, femeile ebraice din timpul lui Isaia au derivat podoabele picioarelor, caulurile, cauciucurile rotunde precum luna, lanțurile, brățările și toba de eșapament, bonetele și ornamentele picioarelor și banderolele, tăblițele și urechile, inelele și bijuteriile nasului, costumele de îmbrăcăminte schimbabile, mantele și pâlpâi și știfturile de prindere, ochelarii și inul fin și glugile și vălurile & quot 23 pe care profetul le denunță atât de acerb. Săpăturile făcute pe siturile feniciene au dat din abundență coliere, brățări, brățări, pandantive care trebuie purtate ca medalioane, inele, inele, ornamente pentru păr, catarame sau broșe, sigilii, nasturi și diverse articole de toaletă. precum femeile încântă.

Se pare că femeile purtau trei sau patru coliere în același timp, unul deasupra celuilalt. 24 Un șir de mărgele mici sau perle ar înconjura strâns gâtul chiar sub bărbie. Mai jos, de unde începe cufărul, se întindea un al doilea șir de mărgele mai mari, poate de aur, poate doar de sticlă, în timp ce mai jos, pe măsură ce cufărul se extinde, ar fi rânduri de ornamente încă mai mari, pandantive în sticlă sau cristal sau auriu sau agat modelat în formă de ghinde, sau rodii, sau flori de lotus, sau conuri sau vaze, și culcat unul lângă altul până la numărul de cincizeci sau șaizeci. Mai multe dintre colierele purtate de doamnele cipriote au ajuns la noi. Una este compusă dintr-un rând de o sută trei mărgele de aur, alternativ rotunde și ovale, la cele ovale din care sunt atașate pandantive, de asemenea, în aur, reprezentând alternativ floarea și mugurul plantei de lotus, cu excepția unui singur caz. Mărgeaua centrală a tuturor are ca pandantiv un cap și un bust uman, modelate în stil egiptean, cu părul care cade în lapte de ambele părți ale feței și cu un guler larg pe umeri și pe sân. 25 Un altul este format din șaizeci și patru de mărgele de aur, dintre care douăzeci și două sunt de dimensiuni superioare celorlalte și din optsprezece pandantive, în formă de boboc de floare și urmărite delicat. 26 Există altele în care mărgelele de aur sunt amestecate cu cornițe mici de corniță și onix, în timp ce pandantivele sunt de aur, precum mărgelele sau unde se alternează mărgele de aur și cristal de piatră, iar o vază de un singur cristal atârnă ca pandantiv în mijloc sau unde se alternează mărgelele de cornelină și aur au drept pandantiv un con de cornelină, un simbol al lui Astarte. 27 Ocazional singurul material folosit este sticla. S-au găsit coliere compuse în întregime din mărgele ovale lungi din sticlă albastră sau albastru-verzuie, altele în care culoarea mărgelelor este de măslin închis 28 altele din nou, unde toate părțile componente sunt din sticlă, dar culorile și formele sunt foarte variate. Într-un colier de sticlă găsit la Tharros în Sardinia, pe lângă mărgele de diferite dimensiuni și nuanțe, există doi cilindri lungi aspri, patru capete de animale și un cap uman ca ornament central. „Luate separat, diferitele elemente din care este compus acest colier nu au valoare prea mică nici capetele animalelor, nici fața umană cu barbă, probabil reprezentând pe Bacchus, nu sunt în stil bun cilindrii și mărgelele rotunjite care umple spațiile intermediare dintre principal obiectele sunt de o execuție foarte slabă, dar amestecul de albi, și gri, și galbeni, și verzi, și albastru produce un întreg care este armonios și gay. "29

Poate că cel mai elegant și mai bun gust dintre toate cele descoperite este cel realizat dintr-un șnur gros de aur solid, foarte moale și elastic, care figurează pe pagina de alături. 30 La ambele extremități se află un cilindru de lucrări granulate foarte fine, care se termină într-un caz într-un cap de leu de bună execuție, în celălalt înconjurat de un capac simplu. Gura leului ține un inel, în timp ce capacul susține un cârlig lung, care pare să provină dintr-un nod oarecum complicat, încâlcit în care este o singură rozetă ușoară. "În acest aranjament, în curbele firului subțire, care se îndoaie asupra sa din nou și din nou, există un aer de ușurință, o neglijență aparentă, care este însăși perfecțiunea abilităților tehnice."

Brățările purtate de doamnele feniciene erau de multe feluri și frecvent de o mare frumusețe. Unele erau benzi din aur solid simplu, fără ornamente de niciun fel, foarte grele, cântărind de la 200 la 300 de grame fiecare. 32 Alții erau deschiși și se terminau la fiecare extremitate în capul unui animal. Unul, găsit de generalul Di Cesnola la Curium din Cipru, 33 a expus la cele două capete capete de lei, care păreau să se amenințeze reciproc. Executarea capetelor nu a lăsat nimic de dorit. Unele altele, găsite în Phoenicia Proper, într-o stare de conservare extraordinară, aveau un design similar, dar, în locul capetelor de lei, expuneau capetele de taur, cu coarne foarte scurte. 34 Un al treilea tip vizează o varietate mai mare și arăta capul unei capre sălbatice la un capăt și cel al unui berbec la celălalt. 35 În câteva cazuri, reprezentarea animalelor apare doar la o extremitate a brățării, ca într-un exemplar din Camirus, a cărui manoperă este inconfundabil feniciană, care are un cap de leu la un capăt, iar la celălalt se micșorează, ca coada unui șarpe. 36

O pereche de brățări din British Museum, despre care se spune că provin de la Tharros, constau în cercuri subțiri de aur, cu o minge de aur în mijloc. Mingea este ornamentată cu spirale și butoane proeminente, care trebuie să fi fost incomode pentru purtător, dar se spune că nu doresc eleganță. 37

Există alte brățări feniciene cu un caracter complet diferit. Acestea constau din benzi plate largi, care se potriveau strâns la încheietura mâinii și erau fixate în jurul ei cu ajutorul unei cleme. Două, acum în Muzeul din New York, sunt benzi de aur de aproximativ un centimetru lățime, ornamentate extern cu rozete, flori și alte modele în relief înalt, pe care sunt vizibile pe alocuri rămășițele unui smalt albastru. 38 Altul este compus din cincizeci și patru de mărgele de aur cu nervuri mari, lipite împreună de trei, și având în centru un medalion de aur, cu un onix mare așezat în el și cu patru pandantive de aur. 39 O a treia brățară de acest gen, despre care se spune că a fost găsită la Tharros, constă din șase farfurii, unite prin balamale și foarte delicat gravate cu modele cu caracter complet fenician, reprezentând palmele, volutele și florile. 40

Dar în cerceii lor femeile feniciene au fost cele mai curioase și mai fanteziste. Ei ne prezintă, ca MM. Notă Perrot și Chipiez și o varietate uimitoare. ”41 Unele, care trebuie să fi fost foarte scumpe, sunt compuse din multe părți distincte, legate între ele prin lanțuri cu un model elegant. Unul dintre cele mai frumoase exemplare a fost găsit de generalul Di Cesnola în Cipru. 42 Există un cârlig în partea de sus, prin care a fost suspendat. Apoi urmează un medalion, în care manopera este de o delicatesă singulară. O rozetă ocupă centrul din jurul său sunt un set de spirale, aranjate neglijent și încadrate într-o bandă asemănătoare unui lanț, în afara căreia este o margine dublă. Din medalion depind cinci lanțuri de lanțuri fin lucrate. Lanțul central susține un cap uman, de care este atașat o vază conică, acoperită în partea superioară: pe ambele părți sunt două lanțuri scurte, care se termină în inele, de care atârnă mici pandantive nedescriptibile: dincolo sunt două lanțuri mai lungi, cu vaze sau sticle mici atașat. Un altul, găsit în Sardinia, este cu greu mai puțin complicat. Inelul care a străpuns urechea formează mânerul unui fel de coș, care este acoperit cu linii de margele: dedesubt, atașat prin intermediul a două inele, este modelul unui șoim cu aripile pliate sub șoim, din nou atașat de o pereche de inele, este o vază de formă elegantă, decorată cu șefi mici, pastile și chevroni. 43 Alte cercele au fost găsite similare ca tip cu acestea, dar simplificate prin omiterea păsării sau a coșului. 44

Un tip complet diferit este cel furnizat de un cerc în Muzeul din New York adus din Cipru, unde bucla ornamentului se ridică dintr-un fel de pantof de cal, modelat cu șefi și spirale și înconjurat de o margine aspră de butoane, stând la mică distanță una de alta. 45 Alte forme găsite și în Cipru sunt cercul cu pandantivul lung, care a fost numit & quotan per alungit, „46 ornamentat spre capătul inferior cu flori mici de flori și care se termină într-o minge de minut, care amintește de„ picături ”care sunt încă folosite de bijutierii din zilele noastre bucla care susține o / crux ansata / 47 cea care are atașată la ea o cutie mică pătrată sau o măsură care conține o grămadă de cereale, considerată a reprezenta grâul 48 și cele care susțin fructe de diferite feluri. 49 Un inel cu multă delicatețe constă dintr-un inel răsucit, curbat într-un cârlig la o extremitate și la cealaltă capăt în capul unei capre, cu un inel atașat la el, prin care trece cârligul.50 Un altul, destul de curios decât elegant, constă dintr-o răsucire dublă, ornamentată cu pastile și care se termină în puncte triunghiulare fin granulate. 51

Ornamentele care seamănă mai mult sau mai puțin cu acest ultim tip de cerc, dar mai mari și mai grosiere, au dat naștere unor controverse, fiind considerate de unii ca de cercuri, de alții ca de fixare pentru rochie și de un al treilea set de critici ca ornamente pentru păr. Ele constau dintr-o răsucire dublă, uneori ornamentată doar la un capăt, alteori la ambele. Capul unui leu sau al unui grifon încoronează, de obicei, capătul principal al gâtului este un guler dublu sau triplu, iar sub acesta o rozetă, foarte atent elaborată. Într-un caz, doi grifoni se arată unul lângă altul, prezentându-și capetele, pieptul, aripile și labele anterioare sau mâinile între ele, este un ornament ca cel care în mod obișnuit depășește fenicienii / stel & aelig / și sub acesta o rozetă cea mai frumoasă. 52 Modelarea arată că partea din spate a ornamentului nu a fost concepută pentru a fi văzută și favorizează opinia că acesta trebuia plasat acolo unde o masă de păr ar permite ascunderea necesară.

Doamnele feniciene par să fi înțeles și folosirea știfturilor de păr, care aveau o lungime de două până la trei centimetri și aveau capete mari, nervurate longitudinal și încoronate cu două bile mai mici, una peste alta. 53 Materialul folosit a fost fie aur, fie argint.

Pentru a-și fixa rochiile, femeile feniciene au folosit fibul & aelig sau catarame cu un personaj simplu. Broșele așezate cu pietre nu au fost găsite în prezent pe siturile feniciene, dar în anumite cazuri fibul și aelig prezintă o cantitate moderată de ornament. Unele au margele de sticlă înșirate pe știftul care este introdus în dispozitivul de prindere, altele au porțiunea rotunjită surmontată de figura unui cal sau a unei păsări. 54 Cele mai multe fibre și aelig sunt din bronz, dar unul, găsit în tezaurul Curium și acum la Muzeul din New York, era de aur. 55 Aceasta, însă, a fost cel mai probabil o ofrandă votivă.

Masa de toaletă a unei doamne feniciene

În prezent este imposibil să reproducem masa de toaletă a unei doamne feniciene. Cu toate acestea, putem fi siguri că nu ar lipsi anumite articole indispensabile. Oglinzile circulare, fie din metal lustruit, fie din sticlă susținută de o farfurie de tablă sau argint, și-ar fi găsit, fără îndoială, locul pe ele, împreună cu diferite vase pentru a ține parfumuri și unguente. O vază din cristal de piatră, descoperită la Curium, cu o pâlnie și o acoperire în aur, aceasta din urmă atașată de un lanț de aur fin la unul dintre mânere, 56 a fost, fără îndoială, sticla cu miros preferat a unei doamne fine. Diferite alte vase din argint, de dimensiuni mici, 57 sub formă de ligheane și castroane frumos urmărite, ulcioare minuscule, alabasti, oale, etc., aveau, de asemenea, aspectul de a aparține mai degrabă la masa de toaletă decât la coșul cu farfurii. Unele dintre alabasti ar conține kohl sau stibiu, unele salve și unguente, altele poate spală parfumate pentru ten. Dintre obiectele de bronz găsite, 58 unele ar fi putut fi doar ornamente, altele reprezintă inele, brățări și altele asemenea. O vază de teracotă de la Dali pare făcută pentru a deține pigmenți 59 și ridică suspiciunea că frumusețile feniciene sau, în orice caz, cipriene, nu erau deasupra înălțării farmecelor lor prin aplicarea vopselei.

Libertatea de care se bucură femeile feniciene

Femeile din Fenicia par să se fi bucurat de o libertate considerabilă. Sunt reprezentați ca banchet în compania bărbaților, uneori stând cu ei pe aceeași canapea, uneori așezându-se cu ei la aceeași masă. 60 Uneori își încântă tovarășul masculin cântând la lira sau la dubla țeavă, 61 în timp ce, în anumite cazuri, sunt asociați în benzi de trei, care cântă la lira, dubla și tamburina. 62 Ei iau parte la procesiuni religioase și prezintă jertfe zeităților. 63 Pozițiile ocupate în istorie de Izabela și Elissar (Dido) se încadrează în aceste indicații și implică o abordare mai mare a egalității între sexe în Fenicia decât în ​​comunitățile orientale în general.

Bărbații erau, pentru orientali, neobișnuit de duri și activi. Într-un singur caz există o apariție a utilizării umbrelei de soare de către un fenician. 64 Sandalele sunt purtate rar de gât, piept, brațe și picioare. Viața aspră a marinarilor s-a întărit, cu cât mai mulți alții au vânat boul sălbatic și mistrețul 65 în câmpiile mlăștinoase din zona de coastă și în umbrele umbrite ale Libanului. Chiar și leul ar fi putut fi jignit în marele munte și, dacă nu suntem în măsură să descriem metoda urmăririi sale în Fenicia, motivul este că artiștii fenicieni au adoptat, în reprezentările lor despre vânătoarea de leu, aproape exclusiv modele asiriene. 66 Darul fenician al imitării ușoare a fost un avantaj îndoielnic, deoarece i-a determinat pe artiștii nativi să înlocuiască în permanență schițe la prima mână de scene cu care erau familiarizați, interpretări convenționale ale unor scene similare, descrise de străini.

Un ornament găsit în Cipru, a cărui intenție este incertă, își găsește locul potrivit în prezentul capitol, deși nu îl putem atașa la nicio clasă anume de obiecte. Se compune dintr-un buton masiv de agat solid, cu un cilindru al acestuia atât deasupra cât și dedesubt, prin care trebuie să fi fost destinat să treacă o tijă sau o bară. Unii arc și aeligologi văd în el vârful unui sceptru 67, alții, capul unui buzdugan 68, dar nu există nimic care să dovedească cu adevărat utilizarea acestuia. Ne-am putea imagina ca podoaba unui tron ​​sau a unui scaun de stat sau a capătului unui stâlp de car sau a unei porțiuni din tulpina unui candelabru. Antichitatea nu a furnizat nimic asemănător cu care să o comparăm și spunem doar despre ea, că, oricare ar fi fost scopul ei, o masă atât de mare și atât de frumoasă de agat abia a fost întâlnită în altă parte. 69 Tăierea este de așa natură încât să arate foarte delicat vena materialului.

Utilizare în mobilier din bronz și fildeș

  1. Vezi și Di Cesnola, Cipru, p. 233 Perrot și Chipiez, Hist. de l'Art, iii. 405, 447, 515 și ampc.
  2. Perrot și Chipiez, iii. 428, 527, 531, 533, 534 și ampc.
  3. Ibidem. pp. 527, 545 Di Cesnola, Cipru, p. 145.
  4. Perrot și Chipiez, p. 538.
  5. Ibidem. pp. 539, 547 Di Cesnola, pp. 143, 145, 149, 151 și ampc.
  6. Di Cesnola, pp. 141, 145, 149, 151, 153, 240, 344.
  7. Ibidem. pp. 141, 143, 149 Perrot și Chipiez, pp. 511, 513, 531 și ampc.
  8. Perrot și Chipiez, pp. 519, 523 și ampc.
  9. Ibidem. pp. 531, 533 Di Cesnola, pp. 129, 131 și ampc.
  10. Perrot și Chipiez, pp. 527, 533, 539 Di Cesnola, pp. 129, 145, 154.
  11. Di Cesnola, p. 306.
  12. Ibidem. Pls. xlvi. și xlvii. Perrot și Chipiez, pp. 205, 643, 837.
  13. Di Cesnola, p. 132.
  14. Perrot et Chipiez, pp. 64, 450, 555, 557 Di Cesnola, Pls vi. și xv. de asemenea, p. 275.
  15. Perrot și Chipiez, Hist. de l'Art, iii. 431.
  16. Perrot și Chipiez, pp. 202, 451, 554.
  17. Ibidem. pp. 473, 549 Di Cesnola, Cipru, p. 230.
  18. Perrot și Chipiez, iii. 549.
  19. Ibidem. pp. 189, 549, 565.
  20. Di Cesnola, Cipru, 141, 190, 230.
  21. Ibidem. pp. 141, 191.
  22. Ibidem. p. 141.
  23. Este. iii. 18-23.
  24. Perrot și Chipiez, pp. 257, 450, 542, 563, 824.
  25. Di Cesnola, Cipru, pl. xxiii. Perrot et Chipiez, / Histoire de l'Art /, iii. 819, A.
  26. Di Cesnola, pl. xxii. Perrot și Chipiez, iii. 819, B.
  27. Di Cesnola, p. 315.
  28. Vezi placa x. în Perrot și Chipiez, iii. opp. p. 824.
  29. Ibidem. pp. 826, 827.
  30. Comparați Di Cesnola, pl. xxv. Perrot și Chipiez, iii. 826.
  31. Perrot și Chipiez, iii. 826.
  32. Di Cesnola, Cipru, p. 311.
  33. Ibidem. Comparați Perrot și Chipiez, p. 832.
  34. Aceste brățări se află la Paris, în colecția lui M. de Clercq (Perrot și Chipiez, iii. 832).
  35. Ibidem.
  36. Această brățară este în argint, dar capul leului a fost aurit. Acum se află în British Museum.
  37. Perrot și Chipiez, p. 836 Nr. 604.
  38. Di Cesnola, Cipru, pp. 311, 312.
  39. Ibidem. p. 312. Comparați Perrot și Chipiez, p. 835.
  40. Perrot și Chipiez, l.s.c. (Nr. 603.)
  41. Perrot și Chipiez, p. 818: & quotIl y a dans les formes de ces boucles d'orielles une & Egravetonnante vari & Egravet & Egrave. & Quot
  42. Vezi-o pe a lui Cipru, pl. xxv. și compară Perrot și Chipiez, iii. 819, fig. D.
  43. Perrot și Chipiez, p. 821 nr. 577.
  44. Ibidem. Nr. 578, 579.
  45. Di Cesnola, pl. xxvi.
  46. Perrot și Chipiez, p. 823.
  47. Vezi Perrot și Chipiez, iii. 822 Nr. 582.
  48. Ibidem. pp. 821, 822. Compară Di Cesnola, Cipru, p. 297 și pl. xxvii.
  49. Perrot și Chipiez, p. 823.
  50. Di Cesnola, p. 310 Perrot și Chipiez, p. 818 Nr. 574.
  51. Perrot și Chipiez, p. 818 Nr. 575.
  52. Di Cesnola, pl. xxviii.
  53. Ibidem. pl. xxi.
  54. Perrot și Chipiez, pp. 830, 831.
  55. Perrot și Chipiez, p. 831 Nr. 595.
  56. Di Csnola, p. 316.
  57. Ibidem. pl. xxi (opp. p. 312).
  58. Ibidem. pl. xxx.
  59. Ibidem. pl. ix.
  60. Comparați Di Cesnola, p. 149.
  61. Ibidem. pl. X.
  62. Ibidem. p. 77 Perrot și Chipiez, iii. 783.
  63. Di Cesnola, p. 149.
  64. Ibidem. pl. xiv.
  65. Ibidem. pl. X.
  66. Vezi Perrot și Chipiez, iii. 769, 771, 789.
  67. Perrot și Chipiez, iii. 798.
  68. C. W. King, în Di Cesnola Cipru, pp. 363, 364.
  69. Domnul King spune despre asta: & quot; Nicio bucată de agat lucrat în antichitate cunoscută până acum nu este egală în mărime și curiozitate cu ornamentul descoperit printre articolele din bronz și fier ale tezaurului. Este o sferă de aproximativ șase inci în diametru, neagră venată neregulat cu alb, având exteriorul marcat vertical cu linii incizate, imitând, ca să zicem, cadrele unui pepene galben „ (ibid. p. 363).
  70. Renan, Mission de Phénicie, Pls. xii. xiii. Di Cesnola, Cipru, pls. iv. și xxx. și paginile 335, 336.
  71. Perrot și Chipiez, iii. 846-853.
  72. 1 Kings xxii. 39.

DISCLAIMER: Opiniile exprimate în acest site nu reprezintă neapărat Phoenicia.org și nici nu reflectă neapărat cele ale diferiților autori, editori și proprietari ai acestui site. În consecință, părțile menționate sau implicite nu pot fi considerate responsabile sau responsabile pentru astfel de opinii.

DISCLAIMER DOUĂ:
Aceasta este pentru a certifica faptul că acest site web, phoenicia.org NU este în nici un fel legat de, asociat sau susține Centrul Internațional de Cercetare Fenician, phoeniciancenter.org, Uniunea Culturală Libaneză Mondială (WLCU) sau orice alt site web sau organizație străină sau internă . În consecință, orice pretenții de asociere cu acest site web sunt nule.

Materialul din acest site a fost cercetat, compilat și amplificator proiectat de Salim George Khalaf în calitate de proprietar, autor și editor de amplificatoare.
Legile privind drepturile de autor declarate și implicite trebuie respectate în orice moment pentru toate textele sau graficele, în conformitate cu legislația internațională și internă.


Contact: Salim George Khalaf, descendent fenician bizantin
Salim este din Shalim, zeul fenician al amurgului, al cărui loc era Urushalim / Ierusalim
& quotA Legacy Unearthed, Phoenicia & quot & mdash Encyclopedia Phoeniciana

Acest site este online de mai bine de 22 de ani.
Avem mai mult de 420.000 de cuvinte.
Echivalentul acestui site este de aproximativ 2.200 de pagini tipărite.


Ruinele apeductului antic al anvelopelor feniciene

Orașele feniciene precum Tirul au lucrat îndeaproape cu David și Solomon, dar legături politice și comerciale mai strânse au dus la o mai mare influență culturală asupra Israelului. Acest tip de dezvoltare este comun, dar pentru apărătorii tradiției din curtea israelită, influența asupra religiei era intolerabilă.

Ezechiel l-a condamnat pe Tir în această profeție:

  • Mai mult, cuvântul Domnului mi-a venit, spunând: Fiul omului, ridică o plângere asupra împăratului Tirului și spune-i: Așa zice Domnul DUMNEZEU Tu sigilezi suma, plină de înțelepciune și perfectă în frumuseţe. Ai fost în Eden, grădina lui Dumnezeu, fiecare piatră prețioasă a fost acoperirea ta, sardius, topaz și diamant, beril, onix și jasp, safir, smarald și carbuncul și aur: manopera din tabretele tale și din țevile tale a fost pregătit în tine în ziua în care ai fost creat. Tu ești heruvimul uns care acoperă și te-am așezat așa: ai fost pe muntele sfânt al lui Dumnezeu pe care ai umblat în sus și în jos în mijlocul pietrelor de foc. Ai fost desăvârșit în căile tale din ziua în care ai fost creat, până când nelegiuirea s-a găsit în tine.
    Prin mulțimea mărfurilor tale, ei au umplut mijlocul tău cu violență și ai păcătuit; de aceea te voi arunca ca profan din muntele lui Dumnezeu și te voi nimici, heruvim acoperitor, din mijlocul pietre de foc. Inima ta a fost înălțată din cauza frumuseții tale, ți-ai stricat înțelepciunea datorită strălucirii tale: te voi arunca la pământ, te voi pune înaintea împăraților, ca să te privească. Ți-ai pângărit sanctuarele prin mulțimea nelegiuirilor tale, prin nelegiuirea traficului tău, așa că voi scoate un foc din mijlocul tău, te va mistui și te voi aduce la cenușă pe pământ în fața toți cei care te privesc. 19 Toți cei care te cunosc printre oameni vor fi uimiți de tine: vei fi o groază și nu vei mai fi niciodată. [Ezechiel 23: 11-19]

Articole similare

Arheologii descoperă viața de lux în cartierele preoțești vechi de 2.000 de ani din Ierusalim

Arheologul identifică mormântul pierdut de mult al conducătorilor attalizi, în Turcia

Arheologii găsesc primul cimitir filistean din Israel

Vechiul Testament nu menționează niciodată de fapt fenicienii. Singura referință la acest nume se află în scrierile grecești antice și se refereau la negustorii care locuiau în orașe de-a lungul coastei Libanului modern.

Cu alte cuvinte, „fenicienii” menționați de grecii antici făceau parte din ceea ce autorii biblici numeau „canaaniți”, în termeni de arheologie, religie și limbă. Nu s-au deosebit prea mult de alte culturi semitice.

Cu prieteni ca aceștia

Fenicienii erau amândoi urați și admirați de popoarele locale de pretutindeni în regiunea mediteraneană, de la vechii israeliți la romani până la greci.

Unul dintre motivele pentru care știm atât de puțin despre ele este că nu au lăsat în urmă aproape nicio înregistrare scrisă, ci doar inscripții (cum ar fi dedicații la temple). Multe dintre ele: arheologii au găsit mai mult de 10.000 de inscripții în sanctuar, dar sunt de mică valoare, deoarece toate sunt aproximativ la fel. Scrierile lor îi învață pe arheologi o mare parte dintr-un anumit tip de dedicație către zei, atât.

Majoritatea a ceea ce se știe despre ele provine din autori evrei, romani și greci, care nu au ratat nicio ocazie de a micșora realizările fenicienilor.

Adevărul este însă că grecii au împrumutat mult de la ei, mai ales în ceea ce privește marinaritatea.

În secolele de după 1000 î.Hr., după prăbușirea epocii bronzului, grecii deveniseră izolați, cu puțin contact cu Orientul Apropiat. Ei și-au pierdut cunoștințele despre mările înconjurătoare, așa cum aflăm din călătoriile legendare ale mult suferindului Ulise.

Una dintre cele mai vechi referințe supraviețuitoare la fenicieni este de fapt de la Homer. În Odiseea, negustorii fenicieni sunt ocupați în Marea Egee, iar Odiseu însuși se pretinde a fi un comerciant care caută profit (Hom. Odiseea 8.159-164).

Fiți la curent: înscrieți-vă la newsletter-ul nostru

Va rugam asteptati…

Multumim pentru inregistrare.

Avem mai multe buletine informative despre care credem că veți găsi interesante.

Hopa. Ceva n-a mers bine.

Mulțumesc,

Adresa de e-mail pe care ați furnizat-o este deja înregistrată.

Faptul că grecii erau conștienți, fără să vrea, de aceste schimburi culturale, se reflectă în mitul Europei, o frumoasă prințesă feniciană pe care Zeus a sedus-o, deghizată în taur. Când Europa a venit să-l mângâie pe frumosul animal și chiar a îndrăznit să se așeze pe spate, „cotul” s-a repezit deasupra pământului și a mării până la Creta, unde și-a reluat înfățișarea dumnezeiască și și-a vărsat declarațiile de dragoste. Europa a devenit mai târziu mama regelui Minos.

Figurină din teracotă din Atena, c. 460–480 î.e.n.: Europa, o frumoasă prințesă feniciană așezată pe zeul Zeus deghizat în taur. Bibi Saint-Pol, Wikimedia Commons

Înapoi în Țara Sfântă, s-a spus că orașul-Tir a ajutat la îmbogățirea regelui Solomon și la construirea unei marine (Ezechiel 27). Acești tirieni erau printre fenicienii, dintre care grecii erau atât de acri. Această eră, în jurul secolului al X-lea î.Hr. sau cam așa ni se spune în Biblie, a fost singura perioadă în care „regatele unite” ale lui David și Solomon au înflorit de fapt, dacă au existat, sau în ce măsură, este o chestiune de dezbatere.

Cine erau acești enigmatici navigatori, temuți și admirați de-a lungul antichității? Tot ce știm despre ei este de la oameni cărora nu le-au plăcut. Cum erau de fapt?

Domnii Mării

Poate că fenicienii și-au răspândit alfabetul unic în întreaga regiune, totuși nu au lăsat în urmă aproape nicio evidență istorică.

Fenicienii sunt creditați de greci cu inventarea navelor comerciale. În Biblie, aceste nave au ajuns să fie cunoscute sub numele de corăbiile din Tarsis - & quotCorăbiile din Tarsis au cântat despre tine în piața ta; & quot (Ezechiel 27:25).

O navă feniciană sculptată pe fața unui sarcofag. Wikimedia Commons

Deci, evident, fenicienii erau maeștri constructori de nave. Erau renumiți pentru manevrabilitatea și viteza navelor lor, datorită invenției feniciene schimbătoare de paradigme a apei tăiate, care se atașează la corpul navei. Aceste nave care navighează în ocean ar putea efectua călătorii lungi de 4.000 km din Fenicia în Spania.

De fapt, fenicienii deveniseră deja marinari experți cu sute de ani înainte de a-și face intrarea în istoria Bibliei.

Originea fenicienilor

Patria fenicienilor care au bătut Marea Mediterană a fost o fâșie îngustă de coastă care mai mult sau mai puțin corespunde aproximativ Libanului modern. Unde ar fi putut proveni dinainte, înainte de prima lor apariție în Liban, este subiectul multor dezbateri.

Herodot, istoricul grec, susține că au venit din Marea Roșie, sugerând că au ajuns din Golful Arabiei sau din Oceanul Indian. Cu toate acestea, atât dovezile arheologice, cât și alte texte antice contravin afirmațiilor lui Herodot.

Începând cu anul 3400 î.Hr., un grup de oameni locuiau și făceau deja agricultură în orașul de coastă Byblos. Până în 3200 î.Hr., acești oameni păreau să fi fost stabiliți de-a lungul câmpiilor de coastă ale Libanului.

Harta rutelor comerciale antice feniciene de pe gazonul lor de pe coasta a ceea ce este astăzi Liban. Rețineți orașele Byblos, Tir și Sidon, toate feniciene. Wikimedia Commons

Istoricii contemporani cred că fenicienii erau o asociație slabă de state învecinate și că termenul Fenicia este artificial.Popoarele s-ar fi identificat atunci cu citările lor, Sidon, Tir, Berytus, Byblos sau alte porturi, mai degrabă decât aparținând unei civilizații unificate.

„Ai devenit o teroare”

În Biblia ebraică, puterea fenicienilor (precum regele Tirului) era asociată cu navele lor. Cartea lui Ezechiel 27 spune: & quotCine este acolo ca Tirul. mărfurile tale au ieșit din mări, ai umplut multe popoare; ai îmbogățit regii pământului cu marfa și bogăția ta. ai devenit o teroare. & quot

Fenicienii au construit treptat o flotă comercială înfloritoare. Pe măsură ce profiturile lor au crescut și tehnologia lor a avansat, au construit nave din ce în ce mai mari care să poată face călătorii mai lungi.

După ce au ajuns în Cipru, Sardinia și Insulele Baleare, fenicienii au urmat litoralul nord-african în direcția vest până când au ajuns în Spania.

În multe privințe, regatele care au controlat Marea Mediterană de Est din secolul al IX-lea î.Hr. până pe vremea lui Alexandru cel Mare s-au asemănat grecilor de mai târziu poleis.

Orașul Tir - apoi, un oraș pe o insulă cu ancoraje protejate și acces la agricultura continentală - poate fi văzut ca un plan pentru coloniile pe care fenicienii le-au stabilit peste mări, de exemplu cele două din Spania modernă, pe partea coastei atlantice , și alte câteva în Franța, Sicilia, Africa de Nord și multe altele.

O acțiune navală în timpul asediului Tirului în sudul Libanului (350 î.Hr.). Desen de André Castaigne, 1888–1889. Andre Castaigne, Wikimedia Commons

Desigur, atunci când fenicienii au construit aceste așezări este, de asemenea, dezbătut, dar, se pare, extinderea lor se întoarce și în urmă cu aproximativ 3000 de ani.

Dar fenicienii nu s-au hotărât să cucerească lumea, ci doar să extragă bani din ea. Au făcut acest lucru prin înființarea de avanposturi de tranzacționare care s-au așezat pe rețelele de tranzacționare majore, cum ar fi Cartagina. Astfel au devenit stăpânii mării.

Culegeri bogate în Spania

În pofta lor de profit, exploratorii fenicieni s-au aventurat în Oceanul Atlantic, tranzacționând tablă cu insulele britanice și chihlimbar din Scandinavia.

Ceramica lor cu roți roșii fine, fildeșul și borcanele de depozitare care conțin vin și ulei de măsline au fost găsite peste tot în Marea Mediterană, până în sud-estul Spaniei, unde au fondat orașe situate în C & aacutediz și Huelva din Spania.

Placă feniciană cu alunecare roșie, secolul VII î.Hr., excavată în insula Mogador, Essaouira, Maroc. Uploadalt, Wikimedia Commons

Arheologii au descoperit mii de cioburi de tip fenician datând din secolele X și IX î.Hr. sub orașele portuare moderne C & aacutediz și Huelva.

Fenicienii comercializau sare, vin, pește uscat, cedru, pin, lucrări metalice, sticlă, broderii, lenjerie fină și pânză vopsită cu celebrul violet tirian. Ce au primit în schimb?

Sudul Spaniei s-a dovedit a fi cea mai bogată sursă de argint și alte metale valoroase din Marea Mediterană. În ceea ce privește Tirul, principalul port al fenicienilor, profetul Ezechiel a spus: „Ați făcut afaceri în Spania și ați luat argint, fier, tablă și plumb în plata bunurilor dvs. abundente.”(Ezechiel 27:12)

Originea a cel puțin o parte din metal a fost probabil o zonă lângă râul Guadalquivir, nu departe de C & aacutediz, care pare să aibă o sursă aparent inepuizabilă de aceste minerale. Astăzi, regiunea este cunoscută sub numele de Rio Tinto și minereul este încă extras până în prezent.

Sarcofag fenician, despre care se crede că a fost proiectat și plătit de un negustor fenician și fabricat în Grecia cu influență egipteană. Supliment științific american, nr. 832, Wikimedia Commons

Dincolo de „Monarhia Unită”

Potrivit bibliei, regele Solomon al Israelului a schimbat bunuri cu regele fenician Hiram în secolul al X-lea î.Hr.

Interesant este că Hiram trimite cherestea de cedru din versanții vestici ai Libanului, precum și meșteri pricepuți în lucrul cu lemnul și piatra (2 Samuel 5:11 1 Cronici 14: 1) pentru a construi Templul din Ierusalim. În schimb, Israel trimite grâu, orz, ulei de măsline și vin (1 Împărați 5: 2-6 2 Cronici 2: 3-10) Au format apoi întreprinderi comune pentru a face comerț cu Peninsula Arabică, popoare din jurul Mării Roșii și Hejaz ( azi Arabia Saudită), de unde au dobândit parfumuri exotice.

Datele arheologice susțin, dacă nu toate detaliile, imaginea de ansamblu pictată în Biblie.

Descoperirea stelei Tel Dan, menționând o Casă a lui David, susține existența unui David ca personaj istoric. Săpăturile din Tir au arătat că orașul se extindea în acel moment, devenind cel mai important oraș fenician de pe coastă, depășind Byblos și Sidon. (Cu toate acestea, rămâne dezbaterea când au fost scrise cărțile Vechiului Testament.)

Tel Dan Stele, menționându-l pe regele David. Muzeul Israelului, Wikimedia Commons

Sparring pentru putere

Fenicienii au devenit negustori de succes - dar ar putea exista motive întemeiate ca strămoșii regiunii să nu-i poată suporta: aveau partea lor nemiloasă.

Se pare că uneori îi atrăgeau pe oameni la bordul navei cu pretenția de a le arăta marfa, doar ca să-i înrobească.

Într-o inscripție din secolul al IX-lea î.e.n., un comandant tirian se laudă cu privire la modul în care trupele sale au devastat Cipru.

Puțin mai târziu, când grecii au început să construiască colonii dincolo de Marea Egee, au apărut fricțiuni cu fenicienii, care nu au încetat decât după căderea celei mai mari colonii tiriene, Cartagina.

Atât de hotărâți erau acești comercianți înarmați să mențină monopolul comerțului lor, încât geograful grec Strabon (III.5.11) a raportat că un căpitan fenician își aruncă nava și își atrage dușmanii după el, mai degrabă decât să le permită să cunoască ruta lui.

Fenicienii erau renumiți ca fiind cei mai mari marinari și navigatori din lumea antică. Au fost pionierii utilizării stelei polone (Phoinike în greacă), permițându-le să navigheze noaptea, o capacitate de valoare strategică evidentă.

Sidonienii - care erau și fenicieni - au fost cei mai buni marinari din flota pe care a câștigat-o împăratul persan Xerxes, în faimoasa bătălie de la Salamis, din 480 î.Hr. Xerxes însuși a călătorit chiar într-o navă sidoniană. De fapt, cea mai mare parte a flotei de luptă persane era formată din nave feniciene, conduse de echipaje feniciene. (Persii au pierdut oricum grecilor.)

Regele Sanherib al Asiriei a ordonat construirea „corăbilor puternici (după) lucrarea mâinii lor, au construit marinari destri, tirieni, sidonieni și ciprioți, captivi ai mâinii mele, am ordonat [să cobor] Tigru cu ei. ”(ARAB.II.319).

În ceea ce privește navele lor înșiși, Xenophon (Oeconomicus VIII.14) îl citează pe Ischomachus spunând: „Cred că cea mai bună și cea mai perfectă aranjare a lucrurilor pe care le-am văzut vreodată a fost când m-am dus să privesc marele vas cu vele fenician.”

Fenicienii considerau că navele lor de război erau creaturi vii. Au vopsit ochii pe partea laterală a navelor, astfel încât să poată ghida marinarii prin pasaje sigure.

Scriitorul roman Valerius Maximus menționează modul în care fenicienii au consacrat corăbiile nou-construite rulând corpul peste sclavi sau captivi, astfel încât să evite lăsarea de sânge în timp ce era pe mare.

În vremurile ulterioare, navele sidoniene au efectuat patrule în timp de pace, pentru a menține estul Mediteranei departe de pirați, o activitate fără îndoială cu o lungă istorie.

În umbra lui Baal

Deși s-au dispersat în Marea Mediterană occidentală, fenicienii au rămas uniți de practicile lor religioase.

Timp de secole, Cartagina a trimis în fiecare an o delegație în Tir pentru a sacrifica la templul zeului orașului Melqart. În Cartagina însăși, zeitățile principale erau cuplul divin Baal-Hammon, adică „Domnul Brazierului” și Tanit, identificat cu Astarte.

Figura lui Ba'al cu brațul ridicat, secolele XIV-XII î.Hr., găsită în vechiul Ugarit (situl Ras Shamra), un oraș aflat la nord de coasta feniciană. Jastrow, Luvru, Wikimedia Commons

Cea mai notorie caracteristică a religiei feniciene a fost practica sacrificiului copiilor.

Zona din jurul Mediteranei de vest (Cartagina, Sicilia de Vest, Sardinia de Sud) este plină de înmormântări de copii sacrificați, dar, în realitate, practica era obișnuită în orașele feniciene din întregul Levant.

Diodor Sicul raportează că în 310 î.e.n., în timpul unui atac asupra orașului, cartaginezii au sacrificat peste 200 de copii de naștere nobilă pentru a-l potoli pe Baal-Hammon.

În timpul săpăturilor din Cartagina, arheologii au descoperit ceea ce a ajuns să fie numit Tophet, după expresia biblică folosită la 2Regii 23:10 și Ieremia 7:31. Săpăturile au dezvăluit mai multe niveluri de urne care conțin rămășițele carbonizate ale animalelor (folosite ca sacrificii de înlocuire) și copii mici (1-2 luni), îngropați sub stele cu inscripții votive. Se estimează că Tophet conține rămășițele a peste 25.000 de copii care au fost sacrificați în doar o perioadă de 200 de ani.

Stele funerare Tophet, care prezintă (sub lună și soare) un simbol al lui Tanit, zeița regină a Cartaginei Giraud, Wikimedia Commons

Moștenirea feniciană

La fel ca toți oamenii de afaceri buni, comercianții fenicieni și-au pus în scris acordurile.

În timp ce călătoreau spre vest și stabileau avanposturi comerciale de-a lungul Mediteranei, și-au adus alfabetul cu ei, plantând semințele de alfabetizare în Marea Egee. Chiar și literele ebraice așa cum le cunoaștem derivă din alfabetul fenician mai mult decât din proto-ebraica antică.

Se crede că fenicienii au inventat alfabetul cu 22 de litere în aproximativ 1300 î.Hr. Pe măsură ce s-au răspândit, alte națiuni au văzut avantajele alfabetului fenician care au început cu literele Alep, Bet, Gimel, Dalet. A devenit de fapt bazele alfabetului grecesc, care a fost la rândul său precursorul scrisului latin, unul dintre cele mai utilizate alfabete în prezent.

Sarcofagul lui Ahiram, găsit în Byblos. Pe acest sarcofag a fost găsită prima inscripție din alfabetul fenician. Colecția de fotografii G. Eric și Edith Matson, Wikimedia Commons


Cap de femeie dintr-un sarcofag fenician - Istorie

Vedere laterală a unui sarcofag de marmură la Muzeul Altes din Berlin, Germania.

Tašovské skály - & quotSfinga & quot a & quotSarkofág

Südöstlich des Darfs Taschow (Tašov) treten am bewaldeten Hang mehrere Felsenklippen mit Höhen von bis zu 15 m hervor. Diese aus Phonolit (Klingstein) aufgebauten Felsen wurden von Kletterern in zahlreichen Routen erschlossen, weshalb auch einzelne Felsgebilde charakteristische Namen erhielten. Am markantesten ist am nördlichen Ende des Felsmassivs die Konstellation & quotSphinx & quot und & quotSarkophag & quot. Insbesondere erstere zeigt ein eindrucksvolles Profil eines menschlichen Gesichts. Vom daneben befindlichen Sarkophag ist die schmale Scheibe der Sphinx durch eine gewaltige natürliche Kluft abgetrennt.

Sarcofagul lui Herman Wrangel (1586-1643)

Herman Wrangel a fost un soldat și om politic suedez de extracție germană baltică. A fost numit mareșal de câmp în 1621, consilier privat în 1630 și guvernator general al Livoniei în 1643. De asemenea, a fost tatăl lui Carl Gustaf Wrangel, care a construit castelul Skokloster.

Herman Wrangel var fältmarskalk, riksråd, generalguvernör i Livland och härförare under 30-åriga kriget. Han var också fader till Skoklosters byggherre Carl Gustav Wrangel.

Sarkofag św. Sewera, kościół św. Sewera (Severikirche), Erfurt, 1 sierpnia 2018 r.

Sarkofag wykonany został ok. 1365 r. przez anonimowego twórcę. Wyrzeźbione w różowym piaskowcu płaskorzeźby przedstawiają żywot świętego oraz pokłon Trzech Króli.

Mormântul Sf. Sever, biserica Sf. Sever (Severikirche), Erfurt, 1 august 2018

Mormântul a fost realizat în jurul anului 1365 de către un artist anonim. Reliefurile sculptate în gresie roz descriu viața sfântului și Adorația Magilor.

Hei micule șofer omule

Aproape că m-am uitat acolo

Oh, toată lumea doarme acum

O tăcere industrială cântând

Și ploaia va continua să se ciocnească de deasupra capului

Acum există o culoare albastră, albastră, stranie albastru

Lasă-mă să visez la mine și la tine

O, cum plouă continuă să cadă

Turnă, oh, alergând pe fereastră

Oh, alergând pe fereastră

Ca o venă pe brațul meu, da

Culoare ciudată, o culoare albastră

Culoare ciudată, o culoare albastră

Culoare ciudată, o culoare albastră

Hei micule domnule șofer

sa ai o noapte frumoasa, draga mea Andrea :) ... mmmmrrrr :)

ⒸRebecca Bugge, Toate drepturile rezervate

Nu utilizați fără permisiune.

Detaliu dintr-un sarcofag care descrie mitul lui Marsyas. Această piesă de marmură romană a fost găsită în Sidon și datată în secolul al II-lea d.Hr.

Catedrala Sfintei Fecioare Maria este o catedrală gotică, creată pe locul unei moschei construită de dinastia musulmană almohadă. Catedrala este cea mai mare și una dintre cele mai magnifice biserici gotice din lume.

În interior există comori minunate ale istoriei și culturii spaniole.

În partea de nord a transeptului există un altar de argint (Altar de Plata), care trebuia să fie altarul principal. Pe partea opusă a transeptului (sud), a fost localizat sarcofagul lui Cristofor Columb.

Katedra Najświętszej Marii Panny jest gotycką katedrą, powstałą w miejscu meczetu zbudowanego przez muzułmańską dynastię Almohadów. Katedra jest największym i jednym z najwspanialszych kościołów gotyckich na świecie.

We wnętrzu znajdują się wspaniałe skarby historii i kultury hiszpańskiej.

W północnej części transeptu znajduje się ołtarz srebrny (Altar de Plata), który miał być ołtarzem głównym. Po przeciwnej stronie transeptu (południowej) ulokowano sarkofag Krzysztofa Kolumba.

Catedrala Sfintei Fecioare Maria este o catedrală gotică, creată pe locul unei moschei construită de dinastia musulmană almohadă. Catedrala este cea mai mare și una dintre cele mai magnifice biserici gotice din lume.

În interior există comori minunate ale istoriei și culturii spaniole.

În partea de nord a transeptului există un altar de argint (Altar de Plata), care trebuia să fie altarul principal. Pe partea opusă a transeptului (sud), a fost localizat sarcofagul lui Cristofor Columb.

Katedra Najświętszej Marii Panny jest gotycką katedrą, powstałą w miejscu meczetu zbudowanego przez muzułmańską dynastię Almohadów. Katedra jest największym i jednym z najwspanialszych kościołów gotyckich na świecie.

We wnętrzu znajdują się wspaniałe skarby historii i kultury hiszpańskiej.

W północnej części transeptu znajduje się ołtarz srebrny (Altar de Plata), który miał być ołtarzem głównym. Po przeciwnej stronie transeptu (południowej) ulokowano sarkofag Krzysztofa Kolumba.

Lisabona - Sarcofag manuelin cu rămășițele lui Vasco da Gama în mănăstirea Jeronimos din Belém.

Vasco da Gama s-a născut cca. 1460, a murit la 24 decembrie 1524 - explorator portughez care a ajuns pe mare din Europa până în India, permițând europenilor să facă liber schimb cu Asia de Sud.

Lizbona - Manueliński sarkofag ze szczątkami Vasco da Gamy w Klasztorze Hieronimitów w Belém.

Vasco da Gama ur. Bine. 1460 zm. 24 grudnia 1524 - odkrywca portugalski, który jako pierwszy dotarł drogą morską z Europy do Indii, umożliwiając Europejczykom swobodny handel z Azją południową.

Sanctuary of the Miraculous Medal - un loc de pelerinaj în masă din întreaga lume. Este unul dintre cele mai faimoase Sanctuare din lume. Capela Maicii Domnului Medalia Miraculoasă este situată în casa surorilor gri.

Capela comemorează aparițiile Sf. Maria către Catherine Laboure.

Maria a apărut de trei ori novicei Catherine Laboure, în vârstă de 24 de ani. Noaptea de 18/19 iulie 1830, apoi 27 noiembrie și în decembrie a aceluiași an.

Catherine a murit în 1876 în opinia sfințeniei. În 1933 a fost beatificată și în 1947 a fost declarată sfântă. Sarcofagul ei se află pe partea dreaptă a corului. În timpul pelerinajului său în Franța, Ioan Paul al II-lea a vizitat acest loc în 1980.

Sanktuarium Cudownego Medalika - miejsce masowych pielgrzymek z całego świata. To jedno z najbardziej znanych Sanktuariów Maryjnych na świecie. Kaplica Matki Bożej Cudownego Medalika znajduje się na terenie macierzystego Zgromadzenia Sióstr Szarytek.

Kaplica upamiętnia objawienia Maryjne świętej Katarzynie Laboure '.

Maryja trzykrotnie objawiała się 24 letniej nowicjuszce Katarzynie Laboure 'w nocy z 18 na 19 lipca 1830, a następnie 27 listopada i w grudniu tego samego roku.

Katarzyna zmarła w 1876 roku w opinii świętości. W 1933 roku została beatyfikowana a w 1947 roku ogłoszona świętą. Jej sarkofag znajduje się po prawej stronie prezbiterium. Podczas swojej pielgrzymki do Francji, Jan Paweł II odwiedził to miejsce w 1980 roku.

Sarkofag s prizorom prelaska Izraelaca preko Crvenog mora

Sarcofag cu scena israelienilor care traversează Marea Roșie

sicriul lui Horresnet, un preot din Min

Perioada ptolemeică, secolele II - I î.Hr., Akhmim

Staatliches Museum Ägyptischer Kunst, München, Deutschland / Muzeul de Stat de Artă Egipteană, München, Germania

Bazylika katedralna wzniesiona została w 1144 roku z fundacji biskupa Aleksandra z Malonne. Wielokrotnie przebudowywana, zachowała jednak swoje pierwotne romańskie elementy. W Kaplicy Królewskiej znajduje się sarkofag dwóch władców Polski - Władysława Hermana i Bolesława Krzywoustego. W kruchcie - kopia słynnych brązowych, romańskich Drzwi płockich, wykonanych dla katedry płockiej około 1154 roku w Magdeburgu.

Catedrala Płock sau Catedrala Sfintei Fecioare Maria din Masovia, din Płock, este o catedrală romano-catolică din Polonia, un exemplu de arhitectură romanică.

mumie intactă a unui copil de patru ani

Staatliches Museum Ägyptischer Kunst, München, Deutschland / Muzeul de Stat de Artă Egipteană, München, Germania

Bazylika katedralna wzniesiona została w 1144 roku z fundacji biskupa Aleksandra z Malonne. Wielokrotnie przebudowywana, zachowała jednak swoje pierwotne romańskie elementy. W Kaplicy Królewskiej znajduje się sarkofag dwóch władców Polski - Władysława Hermana i Bolesława Krzywoustego. W kruchcie - kopia słynnych brązowych, romańskich Drzwi płockich, wykonanych dla katedry płockiej około 1154 roku w Magdeburgu.

Catedrala Płock sau Catedrala Sfintei Fecioare Maria din Masovia, din Płock, este o catedrală romano-catolică din Polonia, un exemplu de arhitectură romanică.

sicriul lui Herit-Ubekhet, un muzician al templului de la Karnak

A III-a perioadă intermediară, a 21-a dinastie, c. 1000 î.Hr., Deir El-Bahari, Teba occidentală

Staatliches Museum Ägyptischer Kunst, München, Deutschland / Muzeul de Stat de Artă Egipteană, München, Germania

ⒸRebecca Bugge, Toate drepturile rezervate

Nu utilizați fără permisiune

Sarcofag roman realizat pentru generalul Flavius ​​Jovinus - datând din secolul al IV-lea d.Hr.

La muzeul din vechea mănăstire benedictină, legat de mănăstirea Saint-Remi, care este acum un muzeu.

echipament de la mormântul unui copil, sicriul unei fetițe numite Nefretiri

Noul Regat, dinastia a XIX-a, c. 1220 î.Hr., Teba de Vest, Deir el-Medina

Staatliches Museum Ägyptischer Kunst, München, Deutschland / Muzeul de Stat de Artă Egipteană, München, Germania

ⒸRebecca Bugge, Toate drepturile rezervate

Nu utilizați fără permisiune.

Detaliu al unui sarcofag roman din aproximativ 270 d.Hr. care înfățișează consulii. Originar din Acilia.

Czarnobylska modlitwa - cz. I (Czarnobyl)

ⒸRebecca Bugge, Toate drepturile rezervate

Nu utilizați fără permisiune.

O vedere obișnuită în Roma sunt aceste cutii mari de piatră cu apă care curge în ele - în sine o atingere drăguță, locul perfect pentru a vă șterge fața într-o zi fierbinte de vară strălucitoare (cum ar fi cea când a fost făcută această fotografie) sau pentru a reumple sticlele de apă . Nu am fost niciodată sigur de câți dintre aceștia care fac asta sunt conștienți de faptul că aceste cutii nu au fost destinate să colecteze apă pentru început. Acesta este un sarcofag roman datând din primul secol d.Hr. și a fost destinat pentru înmormântare (și probabil folosit și pentru el).

(Suchbild anlässlich des Tages))

Natürlich von meinem ehemaligen Kollegen Roberto DC.

la tomba di marmo, opera del geniale Tilman Riemenschneider, dell'imperatore Enrico II di Sassonia e di sua moglia Cunegonda, entrambi poi santificati, în interiorul splendidului duomo di Bamberga, cu sorpresa pentru il mio compleanno)

(cu un salut special a Filolao e Lisandri di Allonsanfan vol. 2 ))

ⒸRebecca Bugge, Toate drepturile rezervate

Nu utilizați fără permisiune.

O descriere destul de naivă, dar drăguță, a nașterii lui Isus. Dintr-un sarcofag roman aparținând unui Marcus Claudianus, datează cândva 330-334 d.Hr.

SARKOFAG - S.WYSPIANSKIEGO. - KRYPTA NA SKALCE W KRAKOWIE.

Czarnobylska modlitwa - cz. I (Czarnobyl)

Czarnobylska modlitwa - cz. I (Czarnobyl)

SARKOFAG - J.DLUGOSZA. - KRYPTA NA SKALCE W KRAKOWIE.

Grobowiec średniowiecznego prawnika Edigia Foscarariego, Piazza San Domenico, Bolonia, 26 sierpnia 2009 r.

Mormântul unui jurist medieval Edigio Foscarari, Piazza San Domenico, Bologna, 26 august 2009

Czarnobylska modlitwa - cz. I (Czarnobyl)

Mormânt neomanuelin al navigatorului Vasco da Gama. Mănăstirea Ieronimilor sau Mănăstirea Ieronimilor Mosteiro dos Jerónimos.

Mănăstirea Jeronimos este cel mai impresionant simbol al puterii și bogăției Portugaliei în epoca descoperirii. Regele Manuel I l-a construit în 1502 pe locul unui schit fondat de prințul Henry Navigatorul, unde Vasco da Gama și echipajul său și-au petrecut ultima noapte în Portugalia în rugăciune înainte de a pleca în India. A fost construită pentru a comemora călătoria lui Vasco Da Gama și pentru a mulțumi Fecioarei Maria pentru succesul ei. Mormântul lui Vasco da Gama a fost așezat în interior, la intrare, la fel ca și mormântul poetului Luis de Camões, autor al epopeii The Lusiads în care glorifică triumfurile lui Da Gama și ale compatrioților săi. Alte mari figuri din istoria portugheză sunt, de asemenea, îngropate aici, precum regele Manuel și regele Sebastião și poeții Fernando Pessoa și Alexandre Herculano.

Neomanuelinski sarkofag Vasca da Game

Manuelinski stil ili kasnogotički portugalski stil je kompozitni stil arhitektonske ornamentacije iz prve polovice 16. stoljeća (oko 1490.-1520.) U kojem su raskošno korišteni pomorski motivi, prizori velikih zemljopisnih otkrića i njihovi simboli. Naziv je dobio po portugalskom kralju Manuelu I. Portugalskom (1495.-1521.)

za čije se vladavine javlja. Prvi put je spomenuo vizkont Porta Segura, Francisco Adolfo de Varnhagen, 1842. godine u opisu Hijeronimitskog samostana u Lisabonu u svojoj knjizi & quotNoticia historica e descriptiva do Mosteiro de Belem, com um glossario de varios termos respectivos principalmente a architectura gothica & quot.

Ovaj inovativni stil je sinteza svih kasnogotičkih utjecaja, od španjolskog pleterskog stila, talijanske Fiorite (cvjetne gotike) i flamanskih elemenata. Na taj način obilježeva prijelaz iz kasne gotike u renesansu.

Gradnja crkava i samostana u manuelinskom stilu je sponzorirana portugalskom zaradom koja je počivala na trgovini začina iz Afrike i Indije. Zbog toga je ukrašavanje portugalskih građevina (crkava, samostana, palača i dvoraca) istočnjačkim i indijskim ornamentima, te utjecajem istočnjačkih oblika u kiparstvu i slikarstvu, ali i primijenjenim umjentostima, simbolizor ponosa.


AMESTEC NEGRU / ALBINO ÎN NORD

Materialul de mai jos al istoricului nordic Jenny Jochens conține toate prostiile de sine stătătoare tipice din istoria prezentată de Albino, dintre care cea mai mică este iluzia albinoasă că oamenii negri sănătoși ar dori atributele unui albino compromis. Este prezentat doar ca o modalitate de a explica cât de puțină diversitate mai există în islandezii moderni.

Epoca Vikingului a fost o perioadă din istoria europeană care se întinde de la sfârșitul secolelor al VIII-lea până la sfârșitul secolului al XI-lea. Vikingii scandinavi (nordici) au explorat Europa prin oceane și râuri prin comerț și război. Vikingii au ajuns și în Islanda, Groenlanda, Newfoundland și Anatolia. În plus, există dovezi care să susțină legenda Vinland conform căreia vikingii au ajuns mai la vest de continentul nord-american. Vikingii care au invadat vestul și estul Europei erau în principal păgâni din Danemarca, Norvegia și Suedia.

Saga islandezilor și multe dintre ele sunt, de asemenea, cunoscute sub numele de saga familiale și istorii de proză mdashare, care descriu în cea mai mare parte evenimentele care au avut loc în Islanda în secolele X și începutul secolului al XI-lea, în așa-numita Epocă a Saga. Sunt cele mai cunoscute exemplare din literatura islandeză. Istoricul nordic consacrat Jenny Jochens folosește aceste saga în eseul ei:


Rasă și etnie în lumea nordică veche (extrase)
de Jenny Jochens
din Viator, volumul 30, UCLA, 1999

Citat: Tacitus (istoricul roman) a atribuit caracteristicile fizice uniforme ale triburilor germane - ochi albaștri, păr roșiatic și statură mare - lipsei lor de căsătorie cu alte popoare. În timp ce observațiile lui Tacitus ar fi putut rămâne corecte încă câteva secole, nord-europenii au început în cele din urmă să afișeze o mai mare varietate de trăsături fizice care reflectă modificările genetice asociate cu mișcările migratoare. Până în epoca Saga, tenurile și trăsăturile negre nu erau necunoscute în nord, dar erau considerate defecte estetice. „Geirmundar & szlig & aacutettr heljarskins” povestește despre Geirmundr și H & aacutemundr, fii gemeni ai unui rege norvegian minor din secolul al IX-lea care s-au născut cu pielea atât de întunecată încât au fost numiți heljarskin - Hel-Skin Black ca Hel. Termenul & quotsvartr & quot (negru) este atribuit în mod obișnuit în saga persoanelor cu culoare închisă, contrastat cu & quothv & iacutetr & quot (alb) pentru cei cu ten și trăsături corecte. Acești termeni nu se referă la rasă în sensul modern - africanii negri nu au fost niciodată descriși ca svartr, ci ca bl & aacutemenn (bărbați albastri). Notă: (Nu se depune niciun efort pentru a justifica revendicarea). Totuși, distincția svartr / hv & iacutetr arată o armonizare timpurie a diferențelor fizice bazate pe colorare. Anglo-saxonii din cele mai vechi timpuri se căsătoriseră cu celții, introducând gene pentru părul întunecat și colorarea sângeroasă în liniile genealogice germane. Aceste caracteristici au fost aduse treptat în Norvegia de traficul de femei captive.


O combinație mai mare a bazinului genetic a avut loc la începutul Islandei, care a devenit un veritabil topitor al coloniștilor scandinavi și celtici. De-a lungul acestui proces, referințele literare arată clar că popoarele nordice considerau celții ca fiind întunecați și se gândeau la ei înșiși drept contrari. Pe măsură ce nordicii au intrat în contact din ce în ce mai mare cu celții, denumirea de hv & iacuteti (Albul) a devenit obișnuită. Această denumire probabil nu a fost acordată norvegienilor cu caracter corect de către celți, ci a indicat mai degrabă conștiința de sine a tenului luminos ca o trăsătură demnă de remarcat din partea norvegienilor înșiși. Saga și în special Landn & aacutemab & oacutek arată că denumirea hv & iacuteti trecea adesea de la tată la fiu și avea tendința de a rula în familii - se aplică probabil norvegienilor corect respectați care trăiau sau făceau comerț cu oameni cu pielea mai închisă la culoare pentru câteva generații. Svartr, „Negru” sau „negru negru”, era un nume comun în Islanda timpurie, referindu-se de obicei la oameni cu sânge celtic pur sau mixt. Deși un procent semnificativ din coloniștii din Islanda erau de extracție celtică, în general au adoptat nume norvegiene. Mai mult decât atât, deținătorii de sclavi norvegieni / islandezi și-au dat deseori denumirile celtice (iobag sau sclav) nume nordice - inclusiv numele propriu, Svartr. Numele Hv & iacuteti și Svartr au ajuns astfel să fie asociate nu doar cu nuanțe de colorare, ci și cu statut social. Două saga menționează coloniștii numiți Svartr, care în mod clar nu sunt thralls, dar ambele sunt descrise ca neplăcute și violente.


Saga conține multe exemple de conexiune percepută între trăsăturile întunecate și originile celtice, precum și o aversiune generală față de astfel de înfățișări. În general, celții erau considerați urâți, deoarece erau întunecați. Tipică este descrierea servitoarei Korm & aacutek the skald ca & quotsvartr sau lj & oacutetr & quot - întunecată și urâtă. Aceste adjective au fost aplicate atât de des oamenilor de extracție celtică, încât au devenit nume și apoi nume proprii. În timp ce Svartr / svarti a servit în principal pentru a desemna întunericul „celuilalt” cu care coloniștii nordici și-au împărtășit noua patrie, numele Lj & oacutetr (Urât / Urât) încorporează o judecată estetică, dacă nu un sentiment de ostilitate. Ambele nume au continuat de-a lungul generațiilor de după așezare, confirmând că trăsăturile întunecate și celtice au fost moștenite și că au continuat să fie observate. Trăsăturile întunecate la femei aparent s-au confruntat cu mai puțină dezaprobare decât la bărbați. Nu se știe că femeilor li s-au dat nume svartr, deși mai multe femei de origine celtică cu numele Lj & oacutet apar în tradiție. Această acceptare mai mare poate fi legată de faptul că bărbații nordici nu aveau nicio îndoială aparentă în ceea ce privește încrucișarea cu (și chiar căsătoria) cu femeile celtice. Bărbații cu aspect întunecat erau mai temuți și (mai ales la începutul Islandei) concurau cu bărbații nordici pentru aprovizionarea relativ mică de femei.

ORKNEY (un arhipelag din nordul Scoției).

Dacă Islanda oferă un topitor în care majoritatea imigranților nordici au primit perfuzii de la o minoritate de celtici, invers se obține în Orkney, dar la o scară mai mică. Aici o minoritate nordică a intrat într-o masă de indigeni - probabil picturi - de nuanțe mai întunecate. Cucerite de vikingi (875), insulele au fost mult timp dominate de nordici. Autorii islandezi s-au ocupat de această prezență nordică în arhipelag în saga Orkneyinga.

În ciuda antipaticiei lor fundamentale pentru trăsăturile întunecate, norvegienii au reușit să treacă cu vederea diferența dintre ei și celți pe care i-au considerat minori. Amestecându-se cu succes cu nativii din insulele vestice, aceștia au acceptat oameni din aceste zone în noua societate pe care au stabilit-o în Islanda. În acest proces, au produs populația islandeză, care a prezentat trăsăturile distinctive ale strămoșilor lor, caracterizate prin contrastul dintre întuneric și blond. În timpul colonizării islandeze a Groenlandei, contactele sexuale nu au avut loc între nordici și inuit, poate pur și simplu din cauza distanței mari care le-a separat. Menținerea existenței separate de inuit ar fi putut fi condiționată în continuare de experiența nordică în Lumea Nouă.
În Vinland, groenlandezii s-au întâlnit imediat cu indieni și sau cu inuiți. Schimburile - în principal de natură economică - au fost inițial prietenoase, dar au devenit rapid ostile și i-au convins pe nordici să se întoarcă acasă. Situația agravantă a fost demografia contingentului nordic. Mai mult o expediție decât o colonie, conținea prea puține femei, așa cum arată următoarea afirmație din saga Eir & iacuteks: & quot; A existat o diviziune profundă între bărbați din cauza femeilor, pentru că bărbații necăsătoriți au căzut în căsătorie, ceea ce a dus la grave tulburări ''. Judecând după saga, norvegianul nu a permis un contact strâns cu nativii care, de partea lor, au făcut un efort pentru a-i întâlni pe intruși. Este posibil ca bărbații nordici să nu fi căutat întâlniri sexuale cu femei locale deoarece indienii din Lumea Nouă - ca inuiți din Groenlanda - aveau un fizic izbitor de diferit. Deși norvegienii acomodaseră diferențele dintre poporul celtic, alteritatea inuților și a indienilor era prea mare.


După toate probabilitățile, vederea aborigenilor pare să fi generat repulsie în norvegieni. Termenul skr & aeliglingjar care a desemnat atât populațiile din Groenlanda, cât și din Vinland este greu măgulitor, deoarece sugerează caracteristici înțelepte și uscate. Într-o întâlnire față în față m Vinland, nativii au fost descriși ca „bărbați mici [sm & aacuteir]) și cu aspect rău, cu păr aspru pe cap: aveau ochi mari și pomeți largi”. În Vinland, frustrarea sexuală și nevoile de reproducere nu au fost suficiente pentru a depăși părtinirea norvegiană. Cu insuficiente femei importate sau native, coloniștii au abandonat în cele din urmă experimentul în Lumea Nouă. Acest eșec ulterior de a se amesteca cu popoare cu trăsături fizice pronunțate distincte nu ar trebui să ascundă realizarea pe care nordicii și celții au depășit-o mai devreme diferențele lor vizibile și audibile. Apropierea începuse pe insulele Bntish și era practicată de ambele părți.


Celții luați ca sclavi de vikingi și aduși în Islanda nu aveau altă alegere decât să accepte condițiile impuse asupra lor, dar alții au venit de bunăvoie. Au renunțat de bună voie la identitatea lor, denumită de numele lor celtici și au preluat nume nordice: în cel mai bun caz, o parte din sinele lor vechi a fost păstrată în porecle care ar fi putut părea lipsite de importanță pentru ei înșiși, dar au fost acordate de stăpânii lor care i-au identificat astfel în lumea nouă din Islanda. Împreună cu numele lor, și-au abandonat limba maternă și au învățat norvegiană, o limbă atât de diferită de a lor încât perfecțiunea ar fi putut fi realizată doar de noua generație.

Pe de altă parte, bărbații nordici care au ajuns în grupuri mici erau dornici să înroleze o forță de muncă suficientă pentru munca colosală de extragere a mijloacelor de trai din pământul gol și din resursele sale încăpățânate. Au importat sclavi celtici și i-au întâmpinat pe celți liberi pe cont propriu, deseori oferindu-le sau vândându-le pământuri. Favorizându-și însăși aspectul blond, norvegienii nu au reușit să-și ascundă disconfortul - probabil colorat de un element de frică - determinat de tenul întunecat al străinilor cărora le-au atribuit nume distinctive și epitete neplăgăitoare. Din moment ce norvegienii au adus doar câteva femei din Norvegia, sclavele din lumea Celtlc erau apreciate atât pentru munca lor fizică, cât și pentru serviciile sexuale.


La început, celții liberi aveau tendința de a se asocia între ei, iar bărbații celtici ar fi putut prefera să se căsătorească cu femei proprii. dar femeile sclave nu erau în măsură să refuze sexualitatea stăpânilor lor nordici. Sclavi celtici fără nume și bărbați singuri din Norvegia au inițiat amestecul și au produs o porțiune din prima cohortă de islandezi nativi, dintre care unii au prezentat caracteristicile întunecate ale mamelor lor celtice. În generațiile următoare bărbații și femeile s-au căsătorit cu puțină preocupare pentru originea etnică.


Adaptabilitatea celților originali și receptivitatea corespunzătoare a nordicilor au redus tensiunea rasială și etnică și au produs în Islanda o cultură remarcabilă pentru omogenitatea sa, dar forjată de o populație care a fost și a rămas mai variată decât în ​​alte părți din nord, cel puțin până în mijlocul acestui secol. Deși la o scară mai mică și cu mai puține soiuri fizice decât Roma, Islanda medievală oferă totuși o ilustrare a subtextului diversității biologice dintre vechii romani, care se ascunde sub percepția lui Tacit cu privire la omogenitatea triburilor germanice citate la începutul acestui eseu.


Priveste filmarea: Piatra de la Rosetta și secretele hieroglifelor. Lumea Sub Lupă