Cronologia perfecțiunii înțelepciunii

Cronologia perfecțiunii înțelepciunii


Paramitas: Cele Zece Perfectiuni ale Budismului Mahayana

Budismul Mahayana a dezvoltat șase paramitas sau perfecțiuni la începutul istoriei sale. Mai târziu, lista a fost concretizată pentru a include zece perfecțiuni. Cele Șase sau Zece Perfecțiuni sunt virtuți care trebuie cultivate și practicate pe calea realizării iluminării. Pentru a adăuga confuzie, budismul Theravada are propria sa listă cu Zece Perfectiuni. Au mai multe elemente în comun, dar nu sunt identice.

Deși cele șase perfecțiuni sunt complete în sine, elementele suplimentare din lista celor zece perfecțiuni adaugă dimensiunea căii bodhisattva. Un bodhisattva este o „ființă iluministă” care s-a închinat pentru a aduce toate celelalte ființe la iluminare. Bodhisattva este idealul practicii pentru toți budiștii Mahayana.

Cu cele patru „perfecțiuni suplimentare”, vedem roadele înțelepciunii manifestate în lume. În unele privințe, aceasta amintește Imaginile Oxherding ale budismului zen, care reprezintă etape ale iluminării. Realizarea unei mari iluminări este reprezentată în imaginile a opta și a noua. al zecelea arată un maestru luminat care merge pe o piață, oferind binecuvântări. Citiți mai departe pentru lista completă a celor Zece Perfectiuni Mahayana.


Cuprins

Structura poate fi împărțită în trei secțiuni: [3]

  1. Cartea Escatologiei
    • îndemn la dreptate
    • vorbirea impioșilor, contrastele celor răi și drepți
    • îndemn la înțelepciune
  2. Cartea Înțelepciunii
    • Discursul lui Solomon despre înțelepciune, bogăție, putere și rugăciune
  3. Cartea Istoriei
    • introducere, urmată de dipticele plăgilor
    • divagarea asupra puterii și milostivirii lui Dumnezeu
    • divagare asupra închinării false și a unor plăgi ulterioare
    • recapitulare și doxologie finală.

Cartea se adresează conducătorilor pământului, îndemnându-i să iubească neprihănirea și să caute înțelepciune. [4] În cea de-a doua secțiune, Solomon (care nu este denumit în mod explicit, dar puternic implicat) spune despre căutarea sa pentru înțelepciune.

Înțelepciunea lui Solomon poate fi legată de mai multe forme ale literaturii antice, atât evreiești, cât și neevreiești, dar aparține în mod clar cărților Înțelepciunii biblice precum Cartea lui Iov, una dintre singurele cinci astfel de cărți din literatura evreiască antică. [5] În ceea ce privește genul clasic, acesta a fost identificat ca un encomium și cu genul grecesc al „discursului îndemnator”, prin care un profesor încearcă să-i convingă pe ceilalți la un anumit curs de acțiune. [6]

Melito din Sardes [7] în secolul al II-lea d.Hr., Augustin [8] (c. 397 d.Hr.) și Inocențiu I (405 d.Hr.) [9] [10] au considerat Înțelepciunea lui Solomon ca parte a Vechiului Testament. Atanasie scrie că Cartea Înțelepciunii împreună cu alte trei cărți deuterocanonice, deși nu fac parte din Canon, „au fost numiți de Părinți pentru a fi citite”. [11] Epifanie din Salamina (c. 385 d.Hr.) menționează că Înțelepciunea lui Solomon avea o canonicitate contestată. [12] Potrivit călugărului Rufinus din Aquileia (c. 400 d.Hr.), Cartea Înțelepciunii nu a fost numită o carte canonică, ci bisericească. [13]

Cartea Înțelepciunii a fost listată ca canonică de către Consiliul de la Roma (382 d.Hr.), [14] Sinodul din Hipona (393), [15] Consiliul de la Cartagina (397) și Consiliul de la Cartagina (419), [16] ] [17] Consiliul de la Florența (în 1442) [18] și Sinodul de la Trent (în 1546). [19]

Înțelepciunea lui Solomon a fost scrisă în greacă, în Alexandria (Egipt), la sfârșitul secolului I î.Hr. sau începutul secolului I d.Hr. Sursa literară principală a autorului a fost Septuaginta, în special literatura Înțelepciunii și Cartea lui Isaia și era familiarizat cu lucrările evreiești târzii, precum Cartea lui Enoh și cu literatura filozofică greacă. [20] Nu este sigur dacă cartea are un singur autor sau provine dintr-o școală de scriitori, dar cercetările recente au favorizat considerarea acesteia ca o lucrare unificată. [21] În ambele cazuri, amestecul său de trăsături grecești și evreiești sugerează un fundal elenistic învățat și, în ciuda adresării către „conducătorii lumii”, audiența efectivă a fost probabil membri ai propriei comunități a autorului, care au fost tentați să renunțe la evreiască. în fața tentațiilor culturii grecești și a condițiilor ostile cu care se confruntă evreii din lumea greacă. [2]

Cartea se deschide cu perechile opuse dreptate / nedreptate și moarte / nemurire: cei care nu urmează dreptatea vor cădea în „raționament fără sens” și nu vor fi deschiși la înțelepciune înțelepciunea nu este o calitate umană inerentă și nici una care poate fi învățată, ci vine din afară și numai pentru cei pregătiți prin neprihănire. [22] Suferința celor drepți va fi răsplătită cu nemurirea, în timp ce cei răi vor sfârși mizerabil. [23] Cei nedrepți sunt condamnați pentru că nu cunosc scopul lui Dumnezeu, dar cei drepți vor judeca pe cei nedrepți în prezența lui Dumnezeu. [24] Lady Wisdom domină următoarea secțiune, în care vorbește Solomon. [24] Ea a existat de la Creație și Dumnezeu este sursa și călăuza ei. [24] Ea trebuie iubită și dorită, iar regii o caută: Solomon însuși a preferat Înțelepciunea în locul bogăției, sănătății și a tuturor celorlalte lucruri. [25] La rândul ei, ea a venit întotdeauna în ajutorul celor drepți, de la Adam până la Exod. [2] Secțiunea finală abordează tema salvării celor drepți, luând Exodul ca punct central: „Tu (Dumnezeu) nu ai neglijat să ajute (poporul tău evreii) în orice moment și în toate locurile”. (Înțelepciunea lui Solomon, 19:22). [2]

Autorul american din secolul al XIX-lea, Herman Melville, și-a marcat puternic copia Înțelepciunii lui Solomon. Fără să cunoască critica biblică, el a reușit să observe interacțiunea platonismului elenistic cu filozofia evreiască, scriind: „Această carte admirabilă pare parțial mozaică și parțial platonică în ton. Cine nu a scris-o, nu știu. pentru naș. " [26] Interacțiunea mai multor filosofii este exemplificată în multe dintre lucrările lui Melville, în mod specific Moby-Dick și Clarel, în care interacțiunea religioasă și filosofică reprezintă lupta pentru certitudine în secolul al XIX-lea.


Secolul al III-lea, 201-300

203 Origen, care are vreo douăzeci de ani, îl succede pe bogatul cărturar creștin, Clement din Alexandria, ca lider al școlii creștine din Alexandria. Clement a ajutat creștinismul să se amestece cu filosofia lui Platon și a susținut interpretările alegorice ale scripturilor.

208 Imperiul partian a suferit de ciumă și stăpânirea lor s-a micșorat doar în Mesopotamia. Un rege pe nume Ardashir a apărut în Persia.

217 Liderul cultului taoist, Chang Lu, descendent al Zhangling (Vezi 142 CE), s-a războit cu un cult taoist vecin, condus de Chang Hsiu. El a fost depășit de domnul războiului Cao Cao și moare. Legenda va descrie mormântul său deschis și corpul său descoperit ca fiind conservat în mod miraculos, ceea ce înseamnă locul său special în ceruri.

224 Armata lui Ardashir învinge armata parțiană. Patru sute de ani de domnie din partea dinastiei partilor, arsacizii, se încheie. Ardashir este primul rege al unei noi dinastii, sasanizii, care va conduce peste Persia și Mesopotamia.

242 La Ctesiphon, capitala Imperiului Sassanid, fiul și succesorul lui Ardashir, Shapur I, este tolerant față de diversitatea religioasă și i-a dat unui tânăr de 27 de ani numit Mani permisiunea de a-și răspândi religia, pentru a fi cunoscut sub numele de maniqueism, în jurul imperiu. Mani crede că opiniile sale sunt suma și perfecțiunea oricărei înțelepciuni religioase. Având cunoștințe lumești care au devenit o parte mai mare a gândirii religioase, religia lui Mani include pozițiile sale cu privire la originile universului, antropologie, istorie, botanică, zoologie și geografie. Maniqueismul include lupta zoroastrianismului între bine și rău, iar Mani se numește apostol al lui Iisus Hristos.

250 De la ultimul dintre împărații severani din 235, Roma a avut cincisprezece împărați militari diferiți, dintre care majoritatea au murit violente. Roma este în haos. Activitatea economică a scăzut. În jumătatea vestică a imperiului drumurile se deteriorează și orașele s-au micșorat. Domeniile agricole cresc ca cetăți și ignoră Roma. Împărații au degradat banii pentru a plăti soldații. În Galia hoardele rătăcesc despre jefuire. Pirateria a crescut. Comerțul de la Roma cu China s-a încheiat. După ce și-au pierdut credința în guvern, mai mulți oameni caută refugiu în religii care promit bunăstare.

250 Aproximativ cinci la sută din oamenii din Imperiul Roman au devenit creștini. Devenind mai vizibili, creștinii sunt din ce în ce mai atacați pentru că refuză să ia parte la ceremonii de liniștire a zeilor Romei. Oamenii dau vina pe creștini pentru mânia zeilor. Are loc un val de execuții, inițiat de împăratul Decius, împreună cu episcopul din Africa de Nord, Ciprian, care descrie persecuțiile creștinilor drept o pedeapsă a lui Dumnezeu pentru că nu și-au făcut voia. "Noi", scrie el, "primim bătăile pe care le merităm."

258 Are loc un al doilea val de execuții, inițiat de împăratul Valerian. Ciprian este executat prin decapitare, martor de mii, cei de lângă el aruncând bucăți de pânză pentru a-i prinde sângele. Romanii sunt impresionați de disponibilitatea creștinilor de a suferi și de a muri pentru ceea ce cred. Mulți văd statul ca fiind mai mult un dușman decât creștinii.

276 Preoția zoroastriană este opusă rivalilor din Imperiul Sassanid, inclusiv creștinismului și manicheismului. Sub un nou rege sasanid, Hormizd, Mani este executat, iar adepții săi sunt persecutați și se împrăștie. Maniqueismul se răspândește în Imperiul Roman.

280 În China, războaiele dintre domnii rivali produc unitate nominală și un nou împărat: Jin Wu. Până acum, budismul Mahayana a crescut în China. Introdus cu vreo două sute de ani înainte, a oferit oamenilor mântuirea în război și lupte.

284 Comandanții armatelor romane rivale luptă pentru putere și un comandant de naștere umilă din Illyricum, Dioclețian, apare ca împărat. Lui Dioclețian îi plac capcanele puterii și marele stil al împăraților asiatici și se proclamă reprezentantul pământesc al zeului suprem al Romei, Jupiter.

300 de creștini din imperiu reprezintă aproximativ zece la sută din populație. În jumătatea estică a imperiului ei reprezintă douăzeci sau mai mult la sută din populație. Africa de Nord devenise în mare parte creștină, rezultatul evangheliștilor creștini care au învățat limbile coptă și berberă.

300 de oameni care vorbesc bantu s-au extins în Africa de Est, alături de vânători-culegători.


Autori necunoscuți

Linia de fund, nu este stabilit exact când au fost scrise aceste sutre, iar autorii înșiși sunt necunoscuți. Și, deși s-a presupus pentru o lungă perioadă de timp, au fost scrise inițial în India, studii mai recente sugerează că unele dintre ele ar fi putut proveni din Gandhara. Există dovezi că o școală timpurie de budism numită Mahasanghika, un precursor al Mahayana, a posedat versiuni timpurii ale unora dintre aceste sutre și le-ar fi putut dezvolta. Dar altele ar putea fi originare din școala Sthaviravadin, un precursor al budismului Theravada de astăzi.

Cu excepția unor neprețuite descoperiri arheologice, originile precise ale Sutrelor Prajnaparamita ar putea să nu fie niciodată cunoscute.


Tradiția budistă tibetană clasifică discursurile (sūtra, mdo) pronunțate de Buddha Śākyamuni în termenii celor trei întoarceri ale roții doctrinare, promulgate în diferite locuri și momente în cursul vieții sale. Dintre acestea, extrasele primei întoarceri expun cele patru adevăruri, cele ale celei de-a doua întoarceri explică goliciunea și natura esențială a tuturor fenomenelor, în timp ce cele din a treia întoarcere elaborează alte distincții între cele trei naturi esențiale. Sūtrele Perfecțiunii Înțelepciunii (prajñāpāramitā) sunt ferm plasate prin propria lor afirmație în a doua cotitură, promulgată la Vulture Peak lângă Rājagṛha.

În aceste sūtre, rolul bodhisattvei compasiune, cu o minte pusă pe iluminare, atinge preeminența asupra śrāvakas și pratyekabuddhas de atingere mai mică. Mesajul central integrează subtil adevărul relativ și adevărul ultim, reiterând faptul că ființele mari ale bodhisattva ar trebui să se străduiască să obțină o buddhitate vădit perfectă, pentru a elimina suferințele tuturor ființelor simțitoare, mai degrabă decât să înceteze existența ciclică pentru propria lor, chiar dacă, dintr-un ultim din perspectivă, nu există fenomene, nu există ființe simțitoare și nu se obține o buddhitate vădit perfectă.

Deconstrucția neîncetată a tuturor elaborărilor conceptuale cu privire la fenomene, experiențe meditative și chiar atributele cauzale și fructuale caracteristice căii bodhisattva, care este subliniată în mod explicit în aceste sutre, ar fi putut fi controversată, dar a dat naștere atât dialecticii Madhyamaka și la urmăririle meditative non-analitice ale tradiției Chan (Zen). În Tibet, pe de altă parte, aceste sutre sunt abordate în general prin studiul Ornamentului realizării clare (Abhisamayālaṃkāra, Toh 3786, un tratat despre care se spune că a fost dictat lui Asaṅga de Maitreya) și comentariile sale extinse, care constituie Parchin (phar fyin) literatură‍ - una dintre principalele discipline ale curriculumului colegiului monahal. Aceste tratate elaborează asupra progresului structural de opt ori al scopurilor, căilor și fructelor bodhisattva care sunt implicate, deși subevaluate în toate manuscrisele reformate ale Sūtra din Douăzeci și cinci de mii de linii.

Conturile tradiționale tibetane susțin că, în urma promulgării lor de către Śākyamuni, sūtra-urile au fost ascunse în locuințe neumane‍ - cel mai lung Sūtra dintr-un miliard de linii dintre gandharva, Sūtra din zece milioane de linii dintre devas și Sūtra în sute de mii Linii printre nāgas‍ - ultimul dintre aceștia fiind recuperat și dezvăluit de Nāgārjuna din adâncurile oceanului și propagat inițial în India de Sud.

Textele existente care formează acest ciclu de sutri sunt pline de abrevieri, modulații și alte caracteristici mnemonice, indicative ale unei transmisii orale timpurii‍ - chiar și astăzi sunt citite cu voce tare ca un act de merit în sălile monahale și întrunirile publice. În același timp, sūtrele de lungime medie și mai lungă înălțează în mod explicit meritele angajării sūtrelor la scriere, sub formă de cărți, ca ofrandă în folosul posterității.

În traducerea tibetană, extrasele Perfecțiunii Înțelepciunii sunt conținute în douăzeci și trei de volume ale Degé și Narthang Kangyurs‍ - cuprinzând aproximativ o cincime din întreaga colecție. Această diviziune a Kangyurului precede toate celelalte sutre din diviziile Buddhāvataṃsaka (phal chen), Ratnakūṭa (dkon brtsegs) și General Sūtra (mdo sde) ale Kangyur, reflectând înaltul prestigiu al Perfecțiunii Înțelepciunii în cadrul budismului Mahāyāna ca întreg .

Acestea includ douăzeci și trei de texte distincte, cele mai importante dintre ele fiind „șase mame” (yum drug) și „unsprezece copii” (bu bcu gcig). Cele șase mame sunt sūtrele „mai lungi” și „medii”, despre care se spune că se disting prin prezentarea structurală a tuturor celor opt aspecte ale căii bodhisattvelor, așa cum este elucidat în Ornamentul realizării clare. Textele mai scurte, fiind terser, nu elaborează pe deplin această structură.

Cele șase mame sunt prezentate după cum urmează:

1. Perfecțiunea înțelepciunii în sute de mii de linii (Śatasāhasrikāprajñāpāramitā, Toh 8) cuprinde douăsprezece volume, douăzeci și cinci de fascicule și șaptezeci și două de capitole.

2. Perfecțiunea înțelepciunii în douăzeci și cinci de mii de linii (Pañcaviṃśatisāhasrikāprajñāpāramitā, Toh 9) cuprinde trei volume, șaptezeci și opt de fascicule și șaptezeci și șase de capitole.

3. Perfecțiunea înțelepciunii în optsprezece mii de linii (Aṣṭādaśasāhasrikāprajñāpāramitā, Toh 10) cuprinde două volume și jumătate, șaizeci de fascicule și optzeci și șapte de capitole.

4. Perfecțiunea înțelepciunii în zece mii de linii (Daśasāhasrikāprajñāpāramitā, Toh 11) cuprinde un volum și jumătate, treizeci și patru de fascicule și treizeci și trei de capitole.

5. Perfecțiunea înțelepciunii în opt mii de linii (Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā, Toh 12) cuprinde un volum, douăzeci și patru de fascicule și treizeci și două de capitole.

6. Sumarea în versuri a perfecțiunii înțelepciunii (Prajñāpāramitāratnaguṇasañcayagāthā, Toh 13) cuprinde nouăsprezece folii.

În majoritatea Kangyurs, sūtra-urile lungi, 1-5 (Toh 8-12) ocupă fiecare secțiunea lor primară a colecției, dar aici au fost toate plasate sub o singură rubrică pentru gen.

Dintre sūtra-urile mai scurte, toate conținute într-un volum final „Prajñāpāramitā” (sher phyin sna tshogs) al secțiunii, cele mai cunoscute sunt Cutterul de diamante (Vajracchedikā, Toh 16, în trei sute de linii), cunoscut sub numele de Diamond Sūtra , și Esența perfecțiunii înțelepciunii (Prajñāpāramitāhṛdaya, Toh 21), faimos justificat ca Inima Sūtra.

Altele includ versiuni din ce în ce mai condensate: o versiune în 2.500 de linii cunoscută sub numele de Întrebările lui Suvikrāntavikrāmin (Toh 14), versiuni în 700 de linii (Toh 24), 500 de linii (Toh 15), 50 de linii (Toh 18), În câteva silabe ( Toh 22), și chiar într-o singură silabă (Toh 23). Versiunea în 150 de linii (Toh 17) este puternic tantrică în stil și conținut și, într-adevăr, mai multe sutre sunt duplicate în secțiunea Tantra din Kangyur.

În plus față de aceste traduceri tibetane, există manuscrise sanscrite din Gilgit și Nepal, complete în unele cazuri, parțiale în altele, și traduceri în chineză reprezentând toate versiunile mai lungi și medii ale sutrei, cu excepția Perfecțiunii transcendente a Înțelepciunea în zece mii de linii.

O evaluare bibliografică a tuturor textelor din această diviziune poate fi găsită în Conze, Edward, The Prajñāpāramitā Literature (ediția a II-a), 1978: Tokyo, The Reiyukai.


Beneficiile studierii perfecțiunii înțelepciunii Sutre (Prajnaparamita)

Aceasta este o discuție susținută de Lama Zopa Rinpoche la Institutul Lama Tzong Khapa din Pomaia, Italia, la 22 octombrie 2000. Editat de Patrick Lambelet. Face parte din materialele de curs ale Programului de bază publicate de FPMT. Istituto Lama Tsongkhapa este site-ul programului de masterat FPMT, care este menționat și în discuție.

Guru Shakyamuni Buddha a dat învățături pentru 500 de lebede într-un câmp și, datorită acestui fapt, toate cele 500 de lebede s-au născut ca ființe umane în următoarele vieți. Nu numai asta, dar toți au devenit călugări pe deplin hirotoniți și apoi au atins calea arya pentru a obține eliberarea totală de samsara. Au progresat pe cele cinci căi, realizând calea acumulării, calea pregătirii, calea văzerii, calea meditației și calea în care nu mai există învățare. Toți au realizat acele căi arya și astfel au reușit să depășească suferințele samsarei în viața următoare.

Acesta este cât de puternic este să asculți învățăturile lui Buddha și ce mare impact sau beneficiu primești. Așa cum acele păsări au primit rezultate incredibile în viitoarele lor vieți, tot așa este și pentru noi în viața noastră de zi cu zi prin ascultarea învățăturilor, chiar dacă nu le înțelegem. Marele beneficiu sau impact pe care îl obținem în continuumul nostru mental doar ascultând învățăturile lui Buddha este ca cerul nelimitat pe care îl obținem ceruri nelimitate de beneficii. Este total diferit de citirea ziarelor sau vizionarea la televizor - douăzeci și patru de ore sau o sută de ore de vizionare la televizor - sau citirea de romane despre războaie sau despre poveștile inventate ale cuiva. În Occident, există atât de multe povești inventate care citesc romane doar pentru a trece timpul în care nu pot adormi sau nu au nimic de făcut. Apoi viața noastră intră în romane. Dar există o diferență uriașă între citirea sau ascultarea Buddha-Dharma, scripturile lui Buddha - chiar dacă nu le înțelegeți - și citirea celorlalte subiecte. Există ceruri de diferență, ca diferența dintre cer și pământ.

Impactul sau efectul asupra continuumului tău mental de la alte subiecte care sunt opuse învățăturii lui Buddha este că dau naștere atașamentului, furiei și geloziei - când vezi că cineva are un mare succes în afaceri sau are o bogăție mare, este un miliardar, un milionar sau miliardar, devii gelos. Toate diferitele gânduri emoționale negative și tulburătoare apar și lasă amprente negative asupra continuumului mental, ceea ce face mai dificilă realizarea căii spre iluminare. Prin ascunderea minții, aceste gânduri emoționale negative și amprentele lor negative devin obstacole în calea văd naturii ultime, goliciunea. Apoi, acest lucru face dificilă încetarea cauzei suferinței - mintea necunoscătoare, ignoranța -, precum și celelalte gânduri emoționale și karma obscure, tulburătoare. Acest lucru face dificilă eliberarea de samsara, toate oceanele suferințelor samsarice. Deci, vedeți, ascultând, studiind și citind Buddha-Dharma, chiar dacă nu îl înțelegeți acum, devine foarte ușor să înțelegeți acest subiect în viețile voastre viitoare. Devine atât de ușor să înțelegeți și să actualizați sensul subiectului, sensul cuvintelor și calea spre practică. Vă face viața viitoare atât de ușoară, ca exemplul acelor păsări care tocmai au auzit cuvintele lui Buddha. Această poveste nu este nimic nou, dar indică beneficiul special al ascultării Dharmei, prin care încurajează pe cineva să asculte, să citească și să studieze învățătura lui Buddha.

Vasubandhu, care a scris textul Abhidharmakosha, a recitat-o ​​în fiecare zi. Un porumbel, așezat pe acoperișul de deasupra, a putut să-l audă pe Vasubandhu recitând acest lucru. După ce porumbelul a murit, Vasubandhu a verificat cu puterile sale psihice să vadă unde a renăscut acest porumbel și a văzut că se născuse ca ființă umană într-o familie din aceeași zonă. A coborât în ​​vale și, găsind acest copil, a întrebat familia dacă ar putea avea copilul. Familia i-a oferit copilul și acesta l-a dus înapoi la el. Acest copil a devenit mai târziu un călugăr pe nume Acharya Sthiramati, care a scris patru comentarii despre Abhidharmakosha text pe care îl auzise când era porumbel. Deoarece textul a fost atât de ușor de înțeles pentru el, a devenit învățat în acest subiect și a scris patru comentarii în acea viață. Pe de altă parte, când a auzit învățăturile lui Madhyamika, le-a fost greu să le înțeleagă, deoarece nu a auzit mult aceste învățături în viața sa trecută. Aceasta arată cum auzirea învățăturilor lui Buddha face acum o mare diferență, chiar dacă nu le-am auzit în viețile trecute. Chiar și doar auzirea învățăturilor lui Buddha - lăsați deoparte înțelegerea lor - face o diferență uriașă în viitoarele noastre vieți. Deci, aceasta este o poveste scurtă. Din astfel de povești, puteți înțelege că ascultând Dharma, doar ascultând învățăturile lui Buddha, puteți obține o renaștere bună în viața următoare.

În special, este important să studiați subiectele programului de masterat de șapte ani și al programului de bază - the Prajnaparamita [Perfecțiunea înțelepciunii] învățături, Abhisamayalamkarași Madhyamikavatara, precum și Abhidharmakosha. Cu cât învățați mai mult învățăturile lui Buddha, cu atât înțelegeți mai bine ce sunt gândurile corecte și ce sunt gândurile greșite. Veți dezvolta mai multă înțelepciune, permițându-vă să discriminați ceea ce este corect de ceea ce este greșit. Prin urmare, atunci când exersați, nu numai că veți exersa corect fără multe greutăți și mult timp, dar veți putea realiza realizări corecte rapid. Cu cât înțelegerea dvs. este mai extinsă despre Dharma, cu atât veți beneficia mai mult pentru ceilalți. Vei putea dezvălui calea către iluminare și eliberare în funcție de nivelurile de inteligență ale altor ființe simțitoare. Pentru cei care au o inteligență mai mică, puteți oferi învățături care sunt mai simple pentru alții, o versiune de mijloc a explicației, apoi pentru cei care au o inteligență mai mare, puteți explica Dharma în profunzime. În acest fel, veți învăța ceea ce se potrivește dorințelor și nivelului lor de inteligență. În acest fel, veți avea mai multă libertate pentru a beneficia alte ființe simțitoare. Pe de altă parte, dacă cineva înțelege foarte puțin despre Dharma, atunci nu există prea multă libertate de a beneficia pe alții, explicându-le Dharma.

Kunkyen Jamyang Shayba, unul foarte înalt Amdo lama, a scris multe învățături filosofice extinse. De fapt, primele definiții pe care le înveți când începi să dezbate subiectele filosofice din mănăstire sunt definițiile sale de formă, culoare și așa mai departe. De fiecare dată când se învață aceste definiții, acele cuvinte Dharma, ajută la dezvoltarea minții omnisciente, este o procedură pentru a atinge mintea omniscientă. Este o modalitate de a dezvolta mintea atotștiutoră pentru a face mintea complet trezită sau luminată. Astfel, în fiecare zi, pe măsură ce învățăm mai multe semnificații ale cuvintelor, creăm o minte atotștiutoră. Astfel, merită extrem de mult să înveți budismul, mai ales să-l înveți în profunzime și pe scară largă. Acum, aici, învățarea Prajnaparamitei este incredibilă. Nu există nicio modalitate de a măsura beneficiul.

În Roatul leului din Sutra Shrimaladevi, menționează beneficiile ascultării învățăturilor despre perfecțiunea înțelepciunii - Abhisamayalamkara și Madhyamikavatara. Abhisamayalamkara arată direct metoda și indirect, adică într-un mod ascuns, arată gol. Ascultând aceste învățături pe Prajnaparamita ( Perfecțiunea înțelepciunii) - învățături care explică natura supremă - se colectează mai multe merite decât de la zece eoni de a practica cele cinci paramitas (perfecțiuni). Asta înseamnă zece eoni de a practica paramita carității, paramita moralei, paramita răbdării și așa mai departe. Pentru noi, dacă cineva chiar ne provoacă o dată, de exemplu, dacă cineva spune: „Hei, ai făcut asta și asta!”, Sau strigă la noi sau ne provoacă, este foarte dificil să practici răbdarea. Dacă cineva spune greșelile noastre altora - anunță și anunță greșelile noastre altora - este dificil să practici răbdarea chiar și o singură dată. Oricum, pentru o persoană ca mine, este foarte dificil să practici răbdarea chiar și o singură dată, dar aici această sutră menționează zece eoni de a practica caritatea, moralitatea și așa mai departe. Putem înțelege cât de dificil este raportându-ne la noi înșine - cât de mult se poate practica moralitatea, chiar și o dată, pur. Zece eoni de a practica moralitatea, zece eoni de a practica răbdarea, perseverența și concentrarea. Doar ascultarea învățăturilor despre perfecțiunea înțelepciunii colectează merite mult mai mari decât zece eoni de a practica celelalte cinci paramitas. În plus, zece eoni de a explica învățăturile despre perfecțiunea înțelepciunii altor ființe simțitoare adună merite mult mai mari decât zece eoni de a asculta învățăturile despre perfecțiunea înțelepciunii. Apoi, o secundă - durata apăsării degetelor - de a medita asupra golului colectează merite mult mai mari decât zece eoni de a explica învățăturile despre perfecțiunea înțelepciunii altor ființe simțitoare.

Când studiați învățăturile despre perfecțiunea înțelepciunii, dacă raportați studiile la propria minte, la propria viziune, la propria viață, la propriile concepte și apoi le analizați, studierea dvs. devine meditație. Prin urmare, puteți vedea cât merit colectați studiind perfecțiunea înțelepciunii, cum ar fi învățăturile despre Madhyamikavatara. Este doar un merit incredibil, noroc sau noroc. Se colectează karma bună, este doar uluitoare.

În Diamond Cutter Sutra menționează că chiar și memorarea a patru linii ale învățăturilor despre perfecțiunea înțelepciunii are beneficii incredibile, uluitoare. Buddha a explicat că beneficiile sunt egale cu numărul de lumi egal cu numărul de boabe de nisip al râului Gange. Sutra menționează, de asemenea, lumi egale cu numărul de atomi ai apei din acele lumi. Numărul de lumi egal cu numărul de boabe de nisip al râului Ganges este incredibil (Ganges este interpretat și ca însemnând „ocean”). Râul Gange este atât de larg și de lung, iar numărul de boabe de nisip este de nenumărat. Apoi, următorul este lumile egale cu numărul de atomi de apă din acele lumi. Memorarea a patru rânduri - o strofă - a învățăturilor despre perfecțiunea înțelepciunii adună merite mult mai mari decât dacă ai umple atâtea lumi cu bijuterii prețioase, aur, diamante și argint și le-ai oferi lui Buddha. Chiar dacă jertfa este incredibil de impresionantă, extinsă, este foarte mică dacă o comparați cu beneficiile memorării doar a patru rânduri ale învățăturilor despre perfecțiunea înțelepciunii. Prin urmare, ar trebui să vă dați seama de oportunitatea pe care o aveți acum.

Inițial, Lama Yeshe - care este mai amabil decât toți buddhii de trei ori - a înființat acest program de șapte ani. Geshe-la [Geshe Jampa Gyatso], care a fost coleg de clasă și prieten al lui Lama, a planificat și hotărât să stabilească acest program. Din această cauză, aveți această ocazie de a studia și învăța aceste învățături despre perfecțiunea înțelepciunii - Madhyamakavatara și, înainte de asta, Abhisamayalamkara. Nu știți cât de norocoși sunteți, așa că acum trebuie să recunoașteți beneficiile învățării, memorării, chiar și doar auzirii acestor învățături. Beneficiul este incredibil, indiferent dacă înțelegem imediat sensul sau nu. Principalul punct este să ne dăm seama că această învățătură este atât de prețioasă și ce beneficiu incredibil obțineți din aceasta. Începutul textului Madhyamakavatara spune că [perfecțiunea înțelepciunii] este numită „mamă”, deoarece toți nenumărații buddhi din trecut, prezent și viitor s-au născut din această perfecțiune a înțelepciunii. De asemenea, nenumăratele bodhisattva și nenumăratele arhaturi se nasc din această înțelepciune. Această înțelepciune este cea care eliberează nenumărate ființe simțitoare de toate oceanele suferinței samsarice. Este adevărata Dharma, adevăratul refugiu care ne eliberează de oceanele suferinței samsarice, a căror continuare nu are început. Acest Prajnaparamita predarea este atât de prețioasă, incredibil de prețioasă. Buddha a spus „Oriunde este această învățătură Prajnaparamita, eu sunt acolo”. Buddha i-a spus lui Kunga (Ananda) că, chiar dacă alte învățături sunt distruse, este în regulă, dar nu trebuie să degenereze sau să permită nici măcar un pic din învățătura Prajnaparamita să fie distrus. Buddha i-a cerut lui Kunga să aibă grijă și să protejeze învățăturile Prajnaparamita. Deci, studiați învățăturile din Prajnaparamita este, de asemenea, un serviciu pentru învățăturile lui Buddha - pentru a le păstra și răspândi. Este un serviciu foarte important pentru Buddha - asta a prețuit atât de mult Buddha, învățăturile despre Prajnaparamita.

Prin urmare, este un mare succes al Institutului Lama Tsongkhapa faptul că aceste programe - nu doar programul de șapte ani, ci și programul de bază de patru ani - sunt înființate, îndeplinind dorințele sfinte ale Lamei. În ceea ce privește educația Dharma, stabilirea și organizarea acestui program este un mare succes din partea educației. De asemenea, îndeplinește sfintele dorințe ale Lamei în ceea ce privește organizarea educației pentru studenții occidentali din Occident. Acesta este un lucru extrem de important pentru dezvoltarea personală, precum și pentru a beneficia cel mai important proiect din FPMT - de a avea mulți profesori calificați pentru a elibera nenumărate ființe simțitoare. Each student, each person, who completes their studies will be able to liberate numberless other sentient beings – not only from the lower realms but from samsara, which is only in the nature of suffering – and then bring them to full enlightenment. So once this becomes successful, it can inspire people to start more programs like this in other parts of the world, in different countries, at other centers. The students who complete the studies here could help with, assist, or teach the Basic Program and other seven-year programs. After having studied well, they could be actual teachers. In so many parts of the world, they will be able to teach many people, enlighten and awaken many sentient beings from the darkness of ignorance sentient beings whose minds have been dark, without the light of Dharma wisdom, from beginningless rebirth.

So I would like to take this opportunity to thank you. Actually, I should give each one of you a billion dollars, that is what I should do! A billion dollars, or even a zillion dollars, to each person! To those who go without sleeping, even at nighttime, I could give a zillion dollars! Anyway, I would like to take this opportunity to thank the organizers here, including Geshe-la, and then everyone, then all the students, from the bottom of my heart. I would like to thank you on behalf of Lama Yeshe, on behalf of all the buddhas, bodhisattvas, and all the sentient beings. So I would like to thank you. Mulțumesc foarte mult.


Anatta and Sunyata

The historical Buddha taught that we humans are made up of five skandhas, which are sometimes called the five aggregates or five heaps. Very briefly, these are form, sensation, perception, mental formation, and consciousness.

If you study the skandhas, you might recognize that the Buddha was describing our bodies and the functions of our nervous systems. This includes sensing, feeling, thinking, recognizing, forming opinions, and being aware.

As recorded in the Anatta-lakkhana Sutta of the Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 22:59), the Buddha taught that these five "parts," including our consciousness, are not "self." They are impermanent, and clinging to them as if they were the permanent "me" gives rise to greed and hate, and to the craving that is the source of suffering. This is the foundation for the Four Noble Truths.

The teaching in the Anatta-lakkhana Sutta is called "anatta," sometimes translated "no self" or "not self." This basic teaching is accepted in all schools of Buddhism, including Theravada. Anatta is a refutation of the Hindu belief in atman -- a soul an immortal essence of self.

But Mahayana Buddhism goes further than Theravada. It teaches that all phenomena are without self-essence. This is sunyata.


Heart Sutra

Editorii noștri vor examina ceea ce ați trimis și vor stabili dacă să revizuiți articolul.

Heart Sutra, Sanskrit Prajnaparamitahridaya-sutra (“Discourse on the Heart of the Perfection of Wisdom”), in Mahayana Buddhism, an extremely brief yet highly influential distillation of the essence of Prajnaparamita (“Perfection of Wisdom”) writings, much reproduced and recited throughout East and Central Asia.

True to its title, this short sutra goes to the heart of the doctrine it summarizes. In the space of a single page (some versions adding an introductory and a concluding paragraph), in words ascribed to the bodhisattva (“buddha-to-be”) of compassion, Avalokiteshvara, the Heart Sutra discusses the doctrine of “emptiness” ( shunyata), which is the nature of reality. The process of death and rebirth (samsara), the suffering (dukkha) that one experiences while knowing that one may die, the effects of past actions (karma) that bind one to samsara, the skandhas that constitute a sense of selfhood, the ephemeral and microscopic dharmas that constitute phenomenal reality—all are revealed to be devoid of permanence, and thus “empty.” Awareness of such emptiness leads to release (moksha) from samsara and to the wisdom that precedes enlightenment (bodhi).

Cel mai recent articol a fost revizuit și actualizat de Matt Stefon, asistent editor.


Perfection of Wisdom Timeline - History

History of the Perfection Stove Company

More than just a heater, Perfection was a Way of Life for many people.

In 1888, Henry Parsons Crowell was approached by Frank Drury to build, and market, a 'lamp stove'. The two men discussed the practicability of such an item. A patent was applied for the Cleveland Foundry Company began building and then selling the stove. The 'Perfection Stove Company' was born.

In 1888 the Cleveland Foundry Company was formed. They manufactured a line of oil lamp stoves, along with many lamp companies such as Bradley & Hubbard and Miller. In 1894, the plant started producing portable heaters. These heaters used the "store lamp" wick that had been standardized by Rochester in 1884. In 1901 Francis Drury approached John D. Rockefeller of Cleveland owner of Standard Oil Company. At the time Standard Oil was delivering kerosene to homes and businesses for use in kerosene lamps. Rockefeller knew that with use of the Drury Stove the demand for this kerosene would increase substantially and it did. Rockerfeller selected the company to design, develop and manufacture for it a complete line of stoves which were to be sold under the name "Perfection" to dealers by a group of 300 Standard Oil salesmen. This arrangement was continued by other oil companies.

The Perfection product lineup was extremely important to the growth of American civilization. By 1918, over 5,000,000 heaters were in use. By 1922, over 3,000,000 Perfection kitchen stoves and ranges were in use in American homes! A sizeable percentage of households used a Perfection product on a daily basis.

1932 Ford Delivery Van model

Before WW I, oil companies had horse drawn carts with large tanks of kerosene that would go through the larger cities of America. Fasten to the sides of these tankers were Perfection stoves and heaters that the deliverymen would sell off the cart. Following Standard Oil's breakup in 1916, the oil companies decided to concentrate on the gasoline business and gave up marketing stoves. (After WW I, d ealers had trucks which would deliver stoves, wicks, kerosene and other products within a licensed delivery area, and there were small neighborhood shops as well (See the sign at the top of this page.) The Perfection Stove Company sold so many stoves and ranges they also had their own line of cook book!)

Following the merger with Cleveland Metal Products Co. in 1917, Cleveland Foundry assumed the name of Cleveland Metal Products Co. In 1925 the name was changed again to Perfection Stove Company. In the years from 1920 to 1940 the company expanded its line of kerosene burning appliances to include water heaters, space heaters, power burners, furnaces and absorption refrigerators.

<<< At left, my Perfection Hot Water Heater. The one gallon glass jar on the right fed a 331X wick (in bottom brass burner) below the burner a special catalytic converter (middle, white), which heated a ribbed cast iron section (top) in which water was circulated. A cap (front) covered the top to keep everything clean, and a vent on the cap allowed a small chimney to vent any fumes to the outside.

The "Cleveland Foundry" began to offer stoves, first single burner "Ivanhoe" models, then graduating to multiple burners and finally complete kitchen ranges. These used the 331X wick. Later, as the Perfection Stove Company, they offered hot water heaters, refrigerators, etc. The smaller units used the 331X wick while the largest units used the 441 "Giant Superfex" wick. (Perfection also sold their ranges to Wards for sale under the Montgomery Ward's label. Click here for the owner's manual for a 1927 Ward's "Windsor" range. Thanks to New England Gardener of SeedforSecurity.com for this manual.) Perfection 331X wicks available here.

(The primary Perfection patent was their 1913 patent on a moveable flame spreader, shown in profile at left. Because flame spreaders had existed since the Jan. 15, 1884 patent by Leonard Henkle (which was purchased by Charles Upton for his Rochester lamps), even that patent was shaky. The primary change made by Perfection was using a wick sleeve to make changing wicks faster and easier. They could not patent the heater or wicks because heaters made by B&H and Miller using the same wick (without the wick sleeve) had been in use since the late 1880's. As a result, clones of the Perfection heater (and wick) were made and sold with the trade names Barler, Boss, New Process, Nesco, Tropical #015 Oil Heater, United States Stove Co. US-89A, Valor, Savoil D-81 and "Old Antique".)

During the Second World War, production of civilian products was stopped. A line of military heating equipment for operations in the Artic was developed and manufactured, and contracts were obtained for the production of other military goods such as aircraft parts and army field ranges. After the war, production of kerosene-burning appliances was resumed and augmented over the years by the addition of gas space heaters, furnaces, gas and electric ranges, gas fired infrared heating equipment, and air conditioners.

The "Golden Age" of the Perfection Stove Co. lasted from 1916 until the middle 1950's. While FDR's rural electrification program was announced in the late 1930's, it was not until well after WW II that electric power lines were finally strung throughout rural areas. And by the 1950's, the cost of electricity in cities had been reduced significantly. Combined with the post-War economic boom, this spelled the end of easy, virtually automatic sales of kerosene powered stoves, ranges, hot water heaters and other appliances sold by the Perfection Stove Company.


In 1954, the company opened a plant in Georgia, taking over an existing 156,000 sq ft factory near Waynesboro. In 1955, it changed it's name to Perfection Industries, Inc. and was purchased by Hupp Corporation. In 1967 White Consolidated Industries, a major appliance manufacturer, bought Hupp Corporation and operated it until 1981 when it was sold to Bernd Schwank of Cologne, Germany. Scwank's father developed the infrared heating system and special ceramic tiles that convert gas-fuel flame to usable infrared rays. Perfection began to manufacture Schwank's products in 1955 under license of the German company. A quarter of a century later, Bernd Schwank would purchase the Waynesboro plant and Perfection would mark it's 100th anniversary. Production of Perfection Oil Stoves and parts apparently ceased in 1981.

During most of the production run of Perfection heaters, their only competition came from clones of their own heaters and from the Aladdin Blue Flame heaters made in England (left). In the late 1970's, Toyotomi of Japan began to export their heaters to the US under the brand name KeroSun. The first KeroSun heater was the Moonlighter, which was a flame spreader heater - essentially a miniaturized and restyled version of the Perfection 500 (shown at right). By 1980 the importation of Japanese kerosene space heaters using the improved catalytic converter burner system, long-lasting fiberglass wicks and employing a safety tip-over switch combined to virtually doom sales of the almost century-old Perfection heater design, and production of Perfection flame spreader heaters ended soon thereafter. In the 1980's there were some heaters sold by "Perfection," but they appear to have been made by Toyokuni of Japan and re-branded to sell using the Perfection name brand.

The full history of Perfection stoves and all their various products has never been definitively recorded - I am not aware of any authentic company records being released to the public. The stoves and heaters were not serial numbered in such a way that we can positively identify a date of manufacture. Most of what we can deduce comes from period advertisements. Was there a Perfection manufacturing facility in Canada, or an advanced assembly plant? Below right is an advertisement dated June 10, 1922 which was preserved by Google books which shows an address for Perfection Stove Co. LTD being located in Sarnia, ONT Canada.

LORNE BARNES HAS DOCUMENTED AS MUCH AS SEEMS POSSIBLE OF THE HISTORY OF PERFECTION IN CANADA AND KINDLY GIVEN ME PERMISSION TO PUBLISH HIS WORK AS WILL BE PUBLISHED IN THE JUNE, 2019 ISSUE OF NUMISMATICA OF CANADA. "You can use this article to advance the interest in the Perfection."

Cast into top grate - Top: Perfection Stove Co. LTD. Bottom: Sarnia ONT Part No. 570

The Cleveland Metal Products Company was found in 1888 by Henry P. Crowell and Francis E. Drury in Cleveland, Ohio. Its industry was lamps and heaters and its headquarters remained in Cleveland, Ohio. It was purchased by the Hupp Corporation in 1955. It was acquired by Schwank, Inc. in 1981. The Perfection name was eventually dropped.

It had a subsidiary that went under the name Perfection Stove Company, Limited that was located in Sarnia, Ontario.

COMPANY NAMES
Cleveland Foundry Company (1888-1910)
Cleveland Metal Products Company (1910-1921)
Perfection Stove Company (1921-1955)
Perfection Industries, Inc. (1955-1964)
Perfection Furnace & Air Conditioning Division, Hupp Corporation (1964-1965)
Typhoon Air Conditioning Division, Hupp Corporation (1965-1981)
Perfection-Schwank, Inc. (1988-?)

PRODUCTS
Perfection Stove
Perfection Water Heater
Perfection Oil Heater
Aladdin Cooking Utensils


Priveste filmarea: Su novio Tenia un gran SECRETO con la su SUEGRA, Historia Real