Lord Ashley, contele de Shaftesbury

Lord Ashley, contele de Shaftesbury

Anthony Ashley Cooper, fiul cel mare al celui de-al șaselea conte de Shaftesbury (1768–1851) și Lady Anne Spencer-Churchill (1773–1865), s-a născut la 28 aprilie 1801. La vârsta de șapte ani a fost trimis la internat și cinci ani mai târziu a fost transferat la Harrow (1813-16) La vârsta de zece ani, lui Anthony i s-a acordat titlul de curtoazie al Lordului Ashley.

Școala Harrow (1813-16) a fost urmată de Christ Church College, unde a obținut o diplomă de clasă întâi. La vârsta de douăzeci și cinci de ani a fost ales ca M.P. pentru Woodstock, un cartier de buzunar aflat sub controlul unchiului său, ducele de Marlborough.

Cariera politică timpurie a lui Lord Ashley nu a fost distinctă, iar reporterii politici din acea vreme s-au plâns că discursurile sale din Camera Comunelor erau inaudibile. El a renunțat la oferta lui George Canning în aprilie 1827, dar la începutul anului 1828 a acceptat de la ducele de Wellington un comisariat la India Board of Control. Potrivit biografului său, John Wolffe: "El a căutat să promoveze reforma umanitară și administrativă în India și, de asemenea, în 1828 a participat la asigurarea legislației pentru protejarea nebunilor. Ulterior a fost numit în comisia metropolitană pentru nebunie".

La alegerile generale din 1830, Ashley a fost returnată pentru Dorchester. După căderea administrației Wellington, noul prim-ministru, Lord Palmerston, i-a oferit funcția de subsecretariat în biroul de externe. El a refuzat și a preluat un rol principal în opoziția Legii reformei din 1832.

Lord Ashley a început să se intereseze de problemele sociale după ce a citit rapoartele din Timpurile despre relatările prezentate în fața lui Michael Sadler și a comisiei sale parlamentare care investighează munca copiilor. El a scris: "Am fost uimit și dezgustat de ceea ce am citit. I-am scris lui Sadler oferindu-mi serviciile. În februarie, Pr. George Bull mi-a cerut să abordez întrebarea pe care Sadler a fost forțat să o lase. Îmi pot aminti perfect uimirea mea , și îndoială și teroare la propunere. "

Când Michael Sadler a fost învins la alegerile generale din 1832, Lord Ashley a fost abordat de John Wood și de Pr. George Bull, curatul evanghelic din Bierly lângă Bradford, pentru a deveni noul lider al mișcării de reformă a fabricii din Camera Comunelor. Criticii lui Ashley au susținut că el a abordat problema fabricii „atât dintr-o antipatie față de proprietarii de mori, cât și din simpatia față de muncitorii fabricii”.

Lordul Ashley a fost de acord cu cererea lui George Bull și, în martie 1833, a propus un proiect de lege care să limiteze copiii la maximum zece ore pe zi. La 18 iulie 1833, proiectul de lege al lui Ashley a fost învins în Camera Comunelor cu 238 de voturi pentru și 93 de voturi. Legea fabricii din 1833 a guvernului a fost adoptată de Parlament la 29 august.

Conform noii legi, a devenit ilegal ca copiii sub nouă ani să lucreze în fabrici de textile, în timp ce copiii cu vârste cuprinse între nouă și treisprezece ani nu pot fi angajați mai mult de opt ore pe zi. Principala dezamăgire a reformatorilor a fost că copiilor peste treisprezece ani li sa permis să lucreze până la douăsprezece ore pe zi. Aceștia s-au plâns, de asemenea, că prin angajarea a doar patru inspectori pentru a monitoriza această legislație, proprietarii de fabrici vor continua să angajeze copii foarte mici.

Alte probleme sociale care l-au interesat pe contele de Shaftesbury au inclus furnizarea de educație a clasei muncitoare și a fost președinte al Uniunii Școlilor Ragged timp de peste patruzeci de ani. John Wolffe a susținut: „Simțul crescut al lui Ashley de sine însuși ca un cruciat singuratic a fost supus în cursul anilor 1830 printr-o aprofundare a angajamentului său religios. El a fost întotdeauna un creștin sincer și evlavios, dar credințele sale și-au asumat acum un caracter evanghelic fără ambiguități. , susținut în special de prietenia sa din 1835 cu divinul conducător Edward Bickersteth. Ashley a devenit convinsă de iminența celei de-a doua veniri premilenare a lui Hristos, o așteptare care pentru el a generat un sentiment nu de fatalism, ci mai degrabă de urgența salvării sufletelor. și a reformării vieții naționale astfel încât să atenueze impactul judecății divine care vine. Această convingere a rămas fundamentală pentru intensitatea și pasiunea cu care și-a urmărit numeroasele preocupări. "

La 4 august 1840, Lord Ashley a spus în Camera Comunelor: „Speranțele viitoare ale unei țări trebuie, sub Dumnezeu, să fie așezate în caracterul și starea copiilor săi; oricât de corectă ar fi încercarea, este aproape inutil să ne așteptăm la reformarea adulților săi; pe măsură ce puietul a fost îndoit, tot așa va crește. Primul pas către o vindecare este legislația din fabrică. Marele meu obiectiv este să aduc acești copii la îndemâna educației. "

Mai târziu în acel an Lord Ashley a ajutat la înființarea Comisiei pentru ocuparea forței de muncă pentru copii. Primul său raport asupra minelor și caroseriei a fost publicat în 1842. Raportul a provocat senzație când a fost publicat. Majoritatea oamenilor din Marea Britanie nu știau că femeile și copiii erau angajați ca mineri. Mai târziu în acel an Lord Ashley a pilotat Legea minelor de cărbune prin Camera Comunelor. Ca urmare a acestei legislații, toate femeile și băieții sub zece ani care lucrează subteran în minele de cărbune. Cu toate acestea, a fost numit un singur inspector pentru întreaga țară și astfel proprietarii de mână au continuat să angajeze femei și copii în mine.

Lord Ashley a continuat, de asemenea, să conducă campania pentru o reducere a orelor pe care copiii le lucrau în fabrici. În 1841 Ashley a primit un manuscris de la William Dodd despre experiențele sale de copil muncitor. Lord Ashley, a aranjat ca acesta să fie publicat ca O povestire a experienței și suferințelor lui William Dodd o fabrică de stricăciune. Lord Ashley a decis să-l angajeze pe Dodd pentru a colecta informații despre tratamentul copiilor în fabricile de textile. Cercetările lui William Dodd au fost publicate ca Sistemul fabricii: ilustrat în 1842.

Cărțile lui William Dodd au creat o mare controversă. William Dodd a fost atacat în Camera Comunelor ca o sursă de informații nesigură. John Bright: „Am în mână două publicații; una este Aventurile lui William Dodd the Factory Cripple iar celălalt are dreptul Sistemul fabricii - ambele cărți au fost publicate publicului sub sancțiunea nobilului lord Ashley. Nu vreau să intru în detaliile caracterului acestui om, pentru că nu este necesar pentru cazul meu, dar pot demonstra că cărțile și declarațiile sale sunt cu totul nevrednice de credit. Dodd afirmă că, din greutățile pe care le-a îndurat într-o fabrică, a fost „învins” la vârsta de treizeci și doi de ani, în timp ce pot dovedi că a fost tratat cu o bunătate uniformă, pe care a răsplătit-o prin imoralitatea gravă a conduitei și pentru care a fost eliberat din muncă. "În urma acestui atac Lord Ashley a decis să-l demită pe Dodd.

În 1851, tatăl lui Anthony Ashley Cooper a murit și el a devenit acum al șaptelea conte de Shaftesbury. El a continuat să militeze pentru o legislație eficientă a fabricilor. În 1863 a publicat un raport care a dezvăluit că copiii de până la patru și cinci ani lucrau încă de la șase dimineața până la zece noaptea în unele fabrici britanice.

Cooper i-a spus prietenului său Edwin Hodder: „Opiniile mele religioase nu sunt foarte populare, dar sunt punctele de vedere care m-au susținut și m-au mângâiat în viața mea. Cred că religia unui om, dacă merită ceva, ar trebui să intre în fiecare sferă a vieții și guvernează comportamentul său în orice relație. Am fost întotdeauna - și, vă rog, Dumnezeu, voi fi întotdeauna un evanghelic ".

Anthony Ashley Cooper, al șaptelea conte de Shaftesbury, a murit la 1 octombrie 1885.

În toamna și iarna anului 1832 am citit în Timpurile câteva extrase din dovezile luate în fața Comitetului lui Sadler. Am fost uimit și dezgustat de ceea ce am citit. Îmi pot aminti perfect uimirea și îndoiala și teroarea la propunere.

Dintre cei treizeci și unu de medici care au fost examinați, șaisprezece au dat drept opinia lor cea mai hotărâtă că zece ore este cea mai mare cantitate de muncă pe care o pot suporta copiii, cu cele mai mici șanse de a-și păstra sănătatea. Dr. Loudon relatează: „Sunt de părere că niciun copil cu vârsta sub paisprezece ani nu ar trebui să lucreze într-o fabrică de orice descriere mai mult de opt ore pe zi”. Dr. Hawkins relatează: „Sunt obligat să-mi declar părerea deliberată că niciun copil nu ar trebui să fie angajat în muncă din fabrică sub vârsta de zece ani; . "

Speranțele viitoare ale unei țări trebuie, sub Dumnezeu, să fie așezate în caracterul și starea copiilor săi; oricât de corect ar fi să încercăm, este aproape inutil să ne așteptăm la reformarea adulților săi; pe măsură ce puietul a fost îndoit, tot așa va crește. Obiectul meu măreț este să aduc acești copii la îndemâna educației.

Grăsimea cailor, a câinilor, a porcilor și a multor alte animale, care mor cu moarte naturală sau sunt uciși cu o boală incurabilă asupra lor, este vândută producătorilor și păstrată în scopul de a unge mașinile grele. Se poate imagina ce fel de miros va apărea din aplicarea acestei grăsimi pe arbori aproape aprinși.

Am în mână două publicații; unul este Aventurile lui William Dodd the Factory Cripple iar celălalt are dreptul Sistemul fabricii - ambele cărți au fost publicate publicului sub sancțiunea nobilului lord Ashley. Dodd afirmă că, din greutățile pe care le-a îndurat într-o fabrică, a fost „învins” la vârsta de treizeci și doi de ani, în timp ce pot dovedi că a fost tratat cu o bunătate uniformă, pe care a răsplătit-o prin imoralitatea gravă a conduitei și pentru care a fost externat din angajare.

Opiniile mele religioase nu sunt foarte populare, dar sunt punctele de vedere care m-au susținut și m-au consolat de-a lungul vieții mele. Am fost întotdeauna - și, vă rog, Dumnezeu, voi fi întotdeauna evanghelic.


Anthony Ashley Cooper, al șaptelea conte de Shaftesbury

Editorii noștri vor examina ceea ce ați trimis și vor stabili dacă să revizuiți articolul.

Anthony Ashley Cooper, al șaptelea conte de Shaftesbury, în întregime Anthony Ashley Cooper, al șaptelea conte de Shaftesbury, baronul Cooper din Pawlett, baronul Ashley din Wimborne St. Giles, (născut la 28 aprilie 1801, Londra, Anglia - a murit la 1 octombrie 1885, Folkestone, Kent), unul dintre cei mai eficienți reformatori sociali și industriali din Anglia secolului al XIX-lea. El a fost, de asemenea, liderul recunoscut al mișcării evanghelice din cadrul Bisericii Angliei.

El a fost fiul cel mare al lui Cropley Cooper (un frate mai mic al contului 5 din Shaftesbury) și al Annei, fiica celui de-al patrulea duce de Marlborough. El a devenit Lord Ashley când tatăl său a reușit să se ocupe de regiune în 1811, a fost educat la Harrow și Christ Church College, Oxford și a succedat tatălui său ca conte în 1851.

Membru al Camerei Comunelor din 1826, Ashley a atacat proiectul de reformă din 1832 pentru extinderea francizei, dar a favorizat emanciparea politică a romano-catolicilor și abrogarea în 1846 a Legilor porumbului (taxe de import pentru cereale). Devenit comisar al nebuniei în 1828 și președinte al comisiei în 1834, a asigurat adoptarea Legii nebuniei din 1845, primul statut britanic care a tratat nebunii drept „persoane cu o minte neobișnuită”, mai degrabă decât pe pariași sociali. La început a fost asociat cu mișcarea de reformă a fabricii condusă de Richard Oastler și, în Camera Comunelor, de Michael Thomas Sadler. În 1833, după înfrângerea lui Sadler în alegeri, Ashley l-a înlocuit ca lider parlamentar al mișcării pentru scurtarea zilei de lucru în fabricile de textile la 10 ore. Deși popular cunoscut sub numele de Lord Ashley’s Act, Legea celor zece ore din 1847 a fost adoptată în timp ce acesta era temporar în afara Camerei Comunelor (ianuarie 1846 - iulie 1847). Lucrând pentru o legislație ulterioară privind reforma fabricii, el a fost acuzat de reformatorul radical John Bright nu numai de necunoașterea condițiilor efective de muncă din fabrici, ci și de îngrijorarea pentru muncitorii din mediul rural, inclusiv a celor de pe moșiile Shaftesbury.

Prin Actul său privind minele din 1842, Ashley a exclus toate femeile și fetele și toți băieții cu vârsta sub 10 ani de la angajarea subterană a minei de cărbune, în care găsise băieți în vârstă de 4 sau 5 ani. În timp ce servea ca membru al consiliului general de sănătate de scurtă durată (1848–54) și ulterior, Shaftesbury (care a reușit în regiune în 1851) a insistat ca guvernul să sponsorizeze noi proiecte de locuințe cu preț redus pentru lucrătorii urbani și să inspecteze cu atenție locuințele care exista deja. În cei 39 de ani de președinte ai Uniunii Școlilor Ragged, această organizație a permis ca aproximativ 300.000 de copii săraci să fie educați gratuit la ceea ce se numeau școli zdrențuite sau școli de hrană industrială. De asemenea, a ocupat funcția de președinte al Societății Biblice Britanice și Străine, a înființat numeroase asociații creștine pentru tineri bărbați și institute ale lucrătorilor și a sprijinit financiar societăți misionare pentru credințe nonconformiste, precum și pentru Biserica Angliei.

Ca un evanghelic ferm, el a privit cu alarmă ritualismul în creștere din Biserica Angliei și l-a ajutat material pe prim-ministrul Benjamin Disraeli la adoptarea Actului de închinare publică (1874), care a verificat extinderea practicilor anglo-catolice.

Acest articol a fost revizuit și actualizat cel mai recent de Amy Tikkanen, Manager corecții.


Lord Shaftesbury

Lordul Shaftesbury a fost creștin și reformator, evitând funcțiile înalte pentru a lucra neobosit, îmbunătățind viața celor săraci.

Timp de citire: 6 minute, 3 secunde

Anthony Ashley-Cooper, al șaptelea conte de Shaftesbury, a fost un politician, filantrop și reformator social și industrial în Anglia secolului al XIX-lea. El și-a folosit poziția de parlamentar și aristocrat bine conectat pentru a îmbunătăți condițiile lucrătorilor din fabrici, fabrici de textile și mine. De asemenea, a abordat munca copiilor. El a respins oportunitatea de a deține funcții înalte pe care conexiunile sale i-au creat-o. Shaftesbury a susținut, de asemenea, educația pentru copiii mai săraci, condiții mai bune pentru persoanele angajate în azilele de nebuni și locuințe mai bune pentru cei săraci. El a fost un creștin evanghelic angajat acerb în partea conservatoare a Bisericii Angliei. Credința Sa devotată în viața și învățăturile lui Isus Hristos i-au inspirat viața faptelor bune.

Viața timpurie - devenind Lord Ashley

Shaftesbury s-a născut Anthony Ashley Cooper la Londra în aprilie 1801. El a primit titlul de curtoazie de Lord Ashley la vârsta de 10 ani, când tatăl său a devenit al șaselea conte de Shaftesbury. El l-a succedat ca al 7-lea cont atunci când tatăl său a murit în 1851. Mama sa, Anne, era de asemenea bine legată: era fiica ducelui de Marlborough. Moșia familiei se afla la Wimborne St Giles din Dorset. Copilăria lui Shaftesbury a fost nefericită. Părinții lui erau îndepărtați și duri. Credința sa creștină a fost hrănită sub influența menajerei familiei care i-a citit versete biblice și l-a învățat rugăciuni. În vârstă de șapte ani, a fost trimis la internat și de acolo la Harrow. A studiat clasice la Christ Church, Oxford.

În 1830 s-a căsătorit cu Lady Emily Cowper. Au avut șase fii și patru fiice. Când soacra sa s-a recăsătorit, acesta a consolidat legăturile sale cu personalități importante ale vremii: noul ei soț era viitorul prim-ministru, Lord Palmerston.

Cariera timpurie în parlament - campanie pentru bolnavi mintali

În calitate de Lord Ashley, Shaftesbury a devenit deputat conservator pentru Woodstock la 25 de ani. Ulterior a reprezentat Dorchester, Dorset și Bath. În primul său discurs semnificativ, el a cerut schimbări în îngrijirea persoanelor bolnave mintal. La acea vreme, ei erau închiși în azilurile lunatice în condiții murdare și degradante. Shaftesbury a vizitat unul din Londra pentru a-i găsi pe ocupanți, cu excepția celor goi, hrăniți prost și petrecând perioade lungi în lanțuri. A devenit președintele comisarilor nebuniei și a continuat să facă presiuni pentru reformă. Până în 1845, el a promovat o legislație care îi trata pe bolnavi mintal ca pe oameni care au nevoie de îngrijire, mai degrabă decât pe proscriși sociali.

Legăturile și rangul lui Shaftesbury în societate i-au oferit ocazia de a ocupa funcții politice înalte. Dar, deși a fost oferit în mai multe rânduri, Shaftesbury a refuzat. Pasiunea sa a fost să aducă reforme sociale și a simțit că acest lucru se face cel mai bine prin deținerea unei poziții politice mai independente. Însă rangul și influența sa au însemnat că a fost consultat de regina Victoria ocazional și a fost solicitat de miniștri să medieze când se produceau revolte în 1848.

Campionarea reformelor în fabrici și mine

La începutul anilor 1830, a existat o neliniște tot mai mare cu privire la tratamentul muncitorilor, în special al copiilor, în fabrici și fabrici. Interesul lui Shaftesbury pentru acest lucru a început după ce a citit un raport despre munca copiilor care l-a lăsat „uimit și dezgustat”. Mai târziu a spus că a preluat cauza după meditație și rugăciune. Până în 1833, el conducea mișcarea de reformă a fabricii în parlament, împingând ca ziua de lucru în fabricile de textile să fie redusă la 10 ore pentru femei și copii. Au fost instituite restricții în ceea ce privește programul copiilor, dar a existat o puternică opoziție la reformă în rândul parlamentarilor, iar progresele ulterioare au fost lente. Criticii l-au acuzat și pe Shaftesbury de ignoranță cu privire la starea reală a fabricilor.

Legea celor zece ore a devenit în cele din urmă lege în 1847, restricționând timpul de lucru al femeilor și adolescenților. Dar pe teren, schimbarea nu a venit întotdeauna și Shaftesbury a menținut presiunea. În 1863 a publicat un raport care arată că copiii de până la patru ani încă lucrează în fabrici de la 6:00 la 22:00

Shaftesbury a avut un succes mai rapid în aducerea reformei în mine. În 1840 a ajutat la înființarea Comisiei pentru ocuparea forței de muncă a copiilor. Primul său raport despre mine și mânăria a șocat societatea - majoritatea oamenilor nu știau că femeile și copiii lucrează în subteran. Shaftesbury descoperise că băieții de patru și cinci ani erau folosiți. Actul Shaftesbury’s Mines din 1842 a interzis tuturor femeilor, fetelor și băieților sub 10 ani să lucreze în subteran.

De asemenea, a militat împotriva utilizării băieților mici ca măturașuri de coșuri, devenind președinte al Societății de băieți alpinisti. O interdicție completă a durat zeci de ani de presiune, dar până în 1875 a contribuit la introducerea legilor pentru reglementarea comerțului.

Educație, locuințe și alte reforme

Shaftesbury a fost în afara parlamentului timp de 18 luni în 1846-47. În acel timp, a vizitat mahalalele din Londra și a devenit mai convins că clasele muncitoare aveau nevoie de case mai bune, iar copiii lor aveau nevoie de școli. Timp de aproape 40 de ani, Shaftesbury a condus Uniunea Școlilor Ragged, care a oferit educație gratuită pentru clasa muncitoare și copiii săraci. De-a lungul timpului său în post, se estimează că Uniunea a ajutat aproximativ 300.000 de copii. Shaftesbury a fost, de asemenea, implicat în legislație pentru reabilitarea tinerilor infractori.

În calitate de membru al Consiliului General al Sănătății, Shaftesbury și-a îndreptat atenția asupra sănătății publice, promovând o serie de reforme. El a înființat o comisie sanitară pentru războiul din Crimeea în anii 1850, care a salvat viața multor soldați. Și a cerut guvernului să sprijine locuințe ieftine pentru muncitorii din mediul urban și, de asemenea, să efectueze controale periodice asupra locuințelor existente. În 1851, Legea privind locuința a asigurat acordarea de licențe și inspecția cazărilor. Autorul victorian, Charles Dickens, a numit-o „cea mai bună legislație care a procedat vreodată din parlamentul englez”. Shaftesbury a fost unul dintre grupurile de reformatori care l-au inclus pe George Peabody, care a fost pionierul locuințelor sociale în Anglia victoriană.

Shaftesbury a fost un membru evanghelic al Bisericii Angliei. Credința sa creștină și înțelegerea învățăturilor lui Isus Hristos l-au inspirat să preseze pentru numeroase schimbări sociale. El a spus că Dumnezeu l-a chemat să lucreze printre cei săraci și s-a simțit susținut și mângâiat de credința sa. A fost președinte al Societății Biblice mai mult de 30 de ani. El a susținut Asociația Creștină a Tinerilor Bărbați și a sprijinit financiar o serie de organizații misionare creștine. Creștinismul învață că Iisus Hristos se va întoarce din nou pe pământ și Shaftesbury a fost printre cei care au simțit că acest lucru se va întâmpla în curând. Acest lucru a dat o urgență suplimentară muncii sale. Shaftesbury a fost un susținător timpuriu al mișcării de a stabili o patrie pentru evrei în Palestina.

Aniversarea a 80 de ani de la Shaftesbury a fost marcată de o sărbătoare publică la Guildhall din Londra, condusă de Lord Mayor. În 1884 i s-a acordat Libertatea orașului Londra. Lordul Shaftesbury a murit în Folkestone în octombrie 1885 la vârsta de 84 de ani. Moartea sa a provocat durere națională pentru pierderea „contelui poporului”. Mulțimi de oameni din părți ale societății pe care le-a susținut au aliniat traseul cortegiului său funerar pentru a aduce omagii când a trecut prin Londra până la Westminster Abbey.


Cabala

Ministerul Cabalei a fost un consiliu privat format de regele Angliei, Carol al II-lea, și timp de cinci ani (1669-1674) a exercitat o influență notabilă asupra afacerilor țării.

A fost numit „Cabal” deoarece era compus din cinci persoane ale căror inițiale formează împreună cuvântul englez CABAL. Acești oameni au fost:

C: Thomas Clifford, primul baron Clifford din Chudleigh, un catolic.

R: Anthony Ashley-Cooper, primul cont de Shaftesbury, fost susținător al lui Cromwell.

B: George Villiers, al doilea duce de Buckingham, un prieten al regelui din copilărie.

A: Henry Bennet, primul conte de Arlington, un regalist de multă vreme.

L: John Maitland, primul duce al Lauderdale, presbiterian scoțian.

Cu toate acestea, și alte persoane erau apropiate de CABAL. Aceștia erau în mare parte alți consilieri ai regelui, precum George Monk, ducele de Albemarle, Thomas Osborne, William Coventry, Orlando Bridgeman și, desigur, ducele de York.

Acest minister a fost format după căderea lordului cancelar Edward Hyde și a durat până la Test Act, care a văzut demisia lui Clifford și a ducelui de York.

Definiția modernă a termenului „Cabal” este înșelătoare deoarece acest CABAL nu avea intenții secrete.

Sub acest minister, Tripla Alianță stabilită între Anglia, Provinciile Unite și Suedia împotriva Franței a fost ruptă, iar Regele Angliei a fost mituit de Ludovic al XIV-lea, care îl abordase pe Carol al II-lea prin Tratatul secret de la Dover.

Scurt istoric

Ascensiunea Ministerului Cabalei a fost inițiată de ducele de Buckingham care, după căderea prim-ministrului Clarendon, a deținut funcția la Curtea Supremă King & # 8217s (1667-1674). În urma morții Ducelui de Albemarle (1670), Ducele de Buckingham și-a atins ambițiile împreună cu alții ai favoritilor regelui. Primul ministru neoficial, de fapt, a fost Anthony Ashley Cooper (mai târziu contele de Shaftesbury), care a servit ca Lord Trezorier Superior în 1670-1672 și apoi ca Lord Chancellor (1672-1673). Alte figuri importante au fost contele de Arlington și ducele de Lauderdale care dețineau funcțiile de secretari de stat. Datorită lui Arlington, Thomas Clifford a devenit membru al grupului. Clifford nu a avut nicio funcție guvernamentală, dar între 1668-1672 a obținut o influentă funcție a curții ca trezorier al gospodăriei regale.

Ministerul Cabalei a condus o politică nepopulară de absolutism regal și a atacat în mod constant Camera Comunelor.

Ambiții personale neîmplinite și ostilitate în rândul miniștrilor și mult dezacord au guvernat în parlament și între fracțiuni politice. De exemplu, membrii guvernului nu au fost capabili să se pună de acord asupra problemelor legate de credință: în timp ce Thomas Clifford a îmbrățișat catolicismul, ducele de Buckingham s-a opus vehement acestuia. În mod similar, a existat un dezacord cu privire la fundamentele instituției politice & # 8211 Anthony Ashley Cooper, odată cu implicarea sa în Consiliul Republican de Stat, a promovat sistemul parlamentar, în timp ce ducele de Lauderdale era un susținător fără compromisuri al absolutismului regal. Disputele personale dintre contele Arlington și ducele de Lauderdale au devenit în curând publice. Guvernul a suferit, de asemenea, din dezvăluirea Tratatului secret de la Dover, potrivit căruia Carol al II-lea va primi în secret o pensie anuală de 230.000 de lire sterline. În consecință, contele de Arlington a trebuit să justifice tratatul în fața Parlamentului.

Prăbușirea guvernului Cabal a urmat adoptării Legii testelor, care a eliminat influența catolică asupra guvernului.

Prin urmare, în vara anului 1673, Clifford a demisionat din funcția sa și s-a sinucis la scurt timp după aceea, în timp ce contele Danby a preluat postul de Prim Domn al Tezaurului. Și alți membri ai guvernului au trebuit să-și părăsească pozițiile peste 1674.

Deși ducele de Buckingham și-a pierdut funcția la Curtea Supremă, el a continuat să păstreze o oarecare influență, deoarece a fost favoritul regelui. Și în timp ce ducele de Lauderdale a păstrat funcția de secretar de stat scoțian, el a fost obligat să abandoneze Londra și să părăsească biroul său pentru a se întoarce în Scoția.

Guvernul Cabal s-a încheiat în septembrie 1674, când contele Arlington a fost revocat din funcția de secretar de stat.

Toți membrii guvernului Cabal au avut cunoștințe excelente în domeniile politicii și diplomației și au putut, de asemenea, să își răspândească influența prin a fi vorbitori străluciți în parlament. Cu excepția lui Buckingham, care fusese Duce încă din copilărie, toți miniștrii de cabinet ai lui Carol al II-lea și-au dobândit titlurile în anii 1770, iar descendenții lor le folosesc în continuare.

După ce am explicat obiectivul principal al grupului, este acum posibil să introducem pe scurt fiecare membru al Cabalei.

Thomas Clifford

Thomas Clifford, primul baron Clifford din Chudleigh (1 august 1630 și # 8211 17 octombrie 1673), a fost un politician britanic. Carol al II-lea i-a acordat titlul de baron la 22 aprilie 1672. A urmat cursurile Exeter College din Oxford și a absolvit în 1650. A devenit avocat al Templului de Mijloc și, ulterior, membru al Parlamentului reprezentând orașul Totnes între 1660 și 1672. s-a remarcat în bătăliile navale. La sfârșitul celui de-al doilea război anglo-olandez s-a opus păcii, preferând să susțină interesele Franței. După destituirea lui Edward Hyde, contele de Clarendon, Carol al II-lea a creat un nou guvern numit Cabal, un grup de cinci oameni de stat, iar Clifford făcea parte din acesta. La scurt timp, totuși, Test Act i-a exclus pe toți catolicii de la funcția publică, iar Clifford a fost desființat de atribuțiile sale. S-a sinucis în 1673.

Henry Bennet, contele de Arlington

Fiul lui Sir John Bennet din Dawley din Middlesex și al lui Dorothy Crofts, a fost botezat în orașul Little Saxham (Suffolk) în 1618. Bennet a urmat școala Westminster. Henry și-a câștigat reputația unui mare cărturar și poet, iar părinții lui se gândiseră inițial la o carieră ecleziastică pentru el. Cu toate acestea, în 1643, Henry a devenit secretar al Lordului Digby la Oxford și i s-a dat și postul de intermediar între regina Angliei, Henrietta Maria, și ducele de Ormonde, care locuia în Irlanda.

Apoi a luat armele în favoarea regelui și a participat la o ciocnire în orașul Andover în 1644 în timpul căruia i-a fost rănit nasul. După înfrângerea armatelor regale și decapitarea lui Carol I Stuart de către guvernul republican al Commonwealth-ului, Bennet s-a alăturat familiei regale exilate în Franța în 1650. În 1654, datorită prințului de Wales, viitorul Carol al II-lea, a devenit oficial secretar al fratelui prințului, James, Duce de York.

În 1657, a fost trimis la curtea din Madrid împreună cu regele Spaniei, Filip al IV-lea, ca ambasador pentru a căuta ajutor economic și militar.

Odată cu restaurarea și încoronarea lui Carol al II-lea în 1661, a fost chemat la Londra și i s-au încredințat sarcini importante care l-au determinat să fie unul dintre cei mai influenți oameni din regat. Din 1661 până în 1665, a fost secretar de stat (în ciuda opoziției lui Edward Hyde, contele de Clarendon). În 1663, i s-a dat titlul de baron din Arlington și, în 1667, a fost ales Postmaster-General.

De asemenea, i s-a încredințat afacerile externe și a jucat un rol activ în cel de-al doilea război anglo-olandez. După expulzarea lui Clarendon, s-a alăturat Cabalei Regelui, împreună cu alți cinci bărbați.

Arlington era catolic, dar nu a arătat-o ​​niciodată deschis pentru a nu-și pierde poziția.

George Villiers

George Villiers (30 ianuarie 1628 & # 8211 16 aprilie 1687), al doilea duce de Buckingham, a fost un politician englez. Villiers l-a însoțit pe Carol al II-lea în exil și l-a urmat în Scoția, unde a luptat curajos. Curajul său i-a asigurat favoarea regelui după Restaurare. Villiers a fost, de asemenea, un scriitor bun și a scris mai multe poezii și piese de teatru.

S-a retras din viața publică după aderarea la tronul lui James II al Angliei și s-a mutat în Yorkshire. În 1704 a fost publicată prima compilație a poeziilor sale. El este și autorul piesei Repetiția (1671).

Anthony Ashley-Cooper

Anthony Ashley-Cooper (22 iulie 1621, Dorset) & # 8211 21 ianuarie 1683, Amsterdam), primul conte de Shaftesbury, a fost un om care a deținut un rol politic important în timpul Commonwealth-ului și Restaurării. A fost unul dintre fondatorii Partidului Whig și se știe că l-a angajat pe filosoful John Locke.

A fost membru al Consiliului de Stat, dar a demisionat în 1655, pentru a protesta împotriva tendințelor dictatoriale ale regimului. În timpul Restaurării, a fost cancelar al trezoreriei în guvernul Clarendon, apoi lord cancelar în ministerul Cabal. A renunțat în favoarea sa în 1673 și a fost închis în Turnul Londrei între 1675 și 1678. Unii istorici cred că a fost implicat în complotul Papei.

De când l-a susținut pe ducele de Monmouth, a fost acuzat de înaltă trădare și a ales să se exileze în 1681.

John Maitland

În februarie 1644, Maitland a devenit membru al Consiliului Privat al Angliei și al Consiliului Privat al Scoției. La 20 noiembrie 1644, a devenit unul dintre comisarii care s-au întâlnit cu regele la Uxbridge în timpul Parlamentului lung. Maitland a încercat să-l convingă pe regele Carol I că Anglia acceptă instaurarea presbiterianismului. În 1645, l-a sfătuit pe Carol I să respingă propunerile separatiștilor.

În 1647, regele s-a predat scoțienilor după depunerea sa în Anglia. Maitland a întreprins diverse întreprinderi pentru restaurarea lui Carol I.

În primăvara anului 1648, Maitland s-a întors în Scoția în timpul celui de-al doilea război civil englez și s-a alăturat partidului Hamilton & # 8217s, care a sprijinit regaliștii englezi.

Chiar înainte de restaurare, s-a alăturat lui Carol al II-lea al Angliei la Breda în mai 1660.

Deși deținea putine puteri și nu a fost invitat să ia parte la Tratatul secret de la Dover, Maitland a devenit membru al ministerului Cabal. La 2 mai 1672, a devenit Duce de Lauderdale și ulterior Cavaler al Jartierei. De asemenea, a fost numit Lord Președinte al Consiliului Privat al Scoției în 1672, funcție pe care a ocupat-o până în 1681. În 1680, sănătatea sa deficitară l-a obligat să demisioneze din Consiliul Privat al Regelui. A murit la 20 sau 24 august 1682.

Bibliografie

[1.] Enciclopedia Britanică (n.d.). Cabala: politică. Disponibil de pe: https://www.britannica.com/topic/cabal

[2.] Haley, K.H.D. (1968). Primul conte de Shaftesbury. Oxford: Oxford University Press.

[3.] Marshall, A. (2004). Bennet, Henry, primul cont de Arlington. Oxford Dictionary of National Biography. Presa Universitatii Oxford.


Cooper, Anthony Ashley

Cu ajutorul lui John Locke, care era membru al gospodăriei sale și secretar al proprietății, Lord Ashley a scris Constituțiile fundamentale pentru colonie și a supravegheat aranjamentele pentru expediția care a adus primii coloniști englezi permanenți în Carolina de Sud.

Lord Proprietor, primul cont de Shaftesbury. Anthony Ashley Cooper was born at Wimborne St. Giles in Dorset, England, on July 22, 1621, the son of Sir John Cooper and Anne Ashley. Both families were of the rising landed gentry. Wimborne St. Giles, his grandfather Ashley&rsquos estate, became his country seat and over the centuries has remained the home of the earls of Shaftesbury. After a year at Exeter College, Oxford, Ashley Cooper entered the Inns of Court in 1638. His marriage the next year to Margaret Coventry, daughter of the keeper of the great seal for King Charles I, marked the beginning of his political career.

Ashley Cooper was initially a royalist during the English Civil Wars but twice changed sides. King Charles II rewarded his role in the 1660 restoration of the monarchy by making him Baron Ashley of Wimborne St. Giles in 1661. That same year he became chancellor of the Exchequer. In 1663 the king granted the joint proprietorship of Carolina to Lord Ashley and seven other English noblemen.

The Carolina proprietors initially hoped to people their American lands with settlers from other colonies, but attempts failed. In 1669 Lord Ashley rescued the foundering colonial enterprise by persuading the other proprietors to finance a settlement expedition from England. With the aid of John Locke, who was a member of his household and secretary to the proprietorship, Lord Ashley wrote the Fundamental Constitutions for the colony and oversaw arrangements for the expedition that brought the first permanent English settlers to South Carolina. Lord Ashley was a member of the Royal Society and had a passion for experimenting with fruit trees at Wimborne St. Giles. The proprietors had high hopes for profits from their colonial enterprise, but for Lord Ashley, his &ldquodarling&rdquo Carolina was also a grand political and agricultural experiment.

During the colony&rsquos earliest years, Lord Ashley&rsquos political fortunes continued to rise. In 1672 King Charles II made him lord high chancellor, the highest officer in the government, and elevated his rank in the nobility by titling him the first earl of Shaftesbury. Shaftesbury became the leader of the exclusionist party, a faction that sought to prevent the king&rsquos Roman Catholic brother James from succeeding to the throne. In 1673 he was dismissed from office. The government came to see efforts to recruit Scots and French Huguenot settlers for Carolina as part of a treasonous plot against the king. Twice Shaftesbury was imprisoned in the Tower of London, but the other proprietors continued to rely on him to manage development in South Carolina. The exclusionists became known as the Whigs by 1680, and Shaftesbury can be credited as the founder of both South Carolina and the Whig Party in England.

Shaftesbury established a plantation and trading post on his twelve-thousand-acre St. Giles Seignory on the Ashley River. As his political fortunes plummeted, he considered moving to Carolina but instead in 1682 went into exile in Amsterdam, where he died on January 21, 1683.

Cheves, Langdon, ed. The Shaftesbury Papers. 1897. Reprint, Charleston, S.C.: Tempus, 2000.

Haley, K. H. D. The First Earl of Shaftesbury. Oxford: Clarendon, 1968.

Lesser, Charles H. South Carolina Begins: The Records of a Proprietary Colony, 1663&ndash1721. Columbia: South Carolina Department of Archives and History, 1995.


Lord Ashley, Earl of Shaftesbury - History

Anthony Ashley Cooper, 1st Earl of Shaftesbury (July 22, 1621 - January 21, 1683), was the most versatile and brilliant of the original eight Lords Proprietors of Carolina. Like Albemarle, he had served the Parliamentary forces but he also cooperated with George Monck in restoring Charles II as the only means of national peace.

Shaftesbury was a pronounced liberal and very much opposed to religious intolerance and persecution. The Fundamental Constitutions of Carolina, the laws for the new province, were the work of Shaftesbury's friend and secretary, the philosopher John Locke, but they contain evidences of Shaftesbury's collaboration, too. The laws he helped to write produced the greatest measure of political and religious freedom in British North America (and, indeed, in much of the world). He was the author of the Habeas Corpus Act whereby an accused man cannot be held indefinitely in prison without trial, an English law which was passed along later to the United States of America.

Shaftesbury not only had his holdings in Carolina, but he had been part owner of a sugar plantation on Barbados, and a shareholder in the Hudson Bay Company. As King Charles II grew more absolute in his rule, and as Protestantism faced extinction in England if Charles' Catholic brother, James II, should succeed him, Shaftesbury opposed the growing political and religious absolutism he saw approaching, fell out of King Charles' favor, was exiled to Holland, and died there. Anthony Ashley Cooper was an English statesman. In the English Civil War he supported the Crown until 1644, but then joined the Parliamentarians. He was made a member of the Commonwealth Council of State and supported Oliver Cromwell until 1654, when he turned against the Protectorate because of his distrust of autocratic rule.

He supported the Rump Parliament against John Lambert and then participated in the Restoration (1660) of Charles II.

Cooper was made a Privy Councilor and Baron Ashley in 1661and he assisted in the trial of the regicides, but otherwise worked for a lenient settlement. The same year he became Chancellor of the Exchequer and gained royal favor by his support of religious toleration.

Named one of the original eight Lords Proprietors of Carolina, he took considerable interest in plans for the colony, commissioning his friend John Locke to draw up a constitution for it. He joined the opposition to the 1st Earl of Clarendon and, when the latter fell (1667), became a member of the cabal administration.

Created 1st Earl of Shaftesbury, he became Lord Chancellor in 1672.

Shaftesbury had not been party to the secret Treaty of Dover (1670), and he gradually became suspicious of the King’s efforts to improve the position of Roman Catholics. Renouncing his earlier belief in toleration, he supported the Test Act (1673). He was dismissed from office in the same year.

Out of favor at court and embittered by his imprisonment in 1677 for opposing the prorogation of Parliament, he made use of the Popish Plot to promote opposition to the Earl of Danby and to encourage anti-Catholic feeling. Using the Green Ribbon Club as his headquarters, Shaftesbury built up a party organization, and his followers, soon to be designated Whig, dominated the three Parliaments of 1679 to 1681.

On Danby’s fall in 1679, Shaftesbury became president of the Privy Council and began to press for the exclusion bill to keep the Roman Catholic James, Duke of York (later James II), from the throne. He supported instead the claims of the Duke of Monmouth, the nephew of James II. Originally called James Crofts or James Fitzroy, the Duke of Monmouth was born in Rotterdam in the Netherlands, the eldest illegitimate son of Charles II of England, Scotland and Ireland and his mistress, Lucy Walter.

Again dismissed in 1679, Shaftesbury continued the fight for exclusion until King Charles II dissolved the 1681 Parliament. Shaftesbury’s position was now precarious, since his party was discredited and the King in complete control of the government. An indictment for treason failed, but he fled in 1682 to Holland and soon thereafter died.


5. Politics

5.1 How political is Characteristicks?

In recent years, a number of commentators have highlighted Shaftesbury&rsquos political commitments and their role in his philosophy. Klein (1994) was one of the earliest and most developed attempts to chart the political in Shaftesbury&rsquos thought. Jaffro (2018), Müller (2018), Jost (2018), and Axelsson (2019, 223&ndash38) have made similar points (see also Williams 2005, 234). Shaftesbury was, of course, the grandson of the first Earl of Shaftesbury, and the family was strongly associated with the Whig Party. Shaftesbury himself (when he was Lord Ashley) was a Whig member of the House of Commons from 1695&ndash1698. After his father&rsquos death in 1699 he assumed the Earldom and entered the House of Lords, while continuing to play a role in Whig electoral efforts of 1701 (and, to a lesser extent, of 1705).

Klein argues that Characteristicks was largely motivated by Shaftesbury&rsquos anti-Tory politics. Klein highlights Shaftesbury&rsquos endorsement of the 1688 revolution, of religious toleration, of a balance of power between Parliament and monarch, and&mdashmost centrally&mdashof extensive liberty. Klein says that Shaftesbury&rsquos goal &ldquowas a program of education in which the moral and literary would be combined to produce virtuous public action. Shaftesbury was designing a Whiggism that was civic and humanist.&rdquo Klein argues that Shaftesbury&rsquos discussion of &ldquoimposture&rdquo in A Letter concerning Enthusiasm was an attack on Tory religious views. Klein also cites a 1710 letter in which Shaftesbury says that in the third volume of Characteristicks he intended &ldquoto attack and provoke a most malignant party,&rdquo and goes on to express the hope that his work will destroy that party&rsquos hold on English academics, religion, and culture (Regimen 432).

Jaffro (2018) argues that Shaftesbury takes &ldquobalance&rdquo to be the ideal of both a political constitution and a human&rsquos psychological make-up. And Jaffro argues the value Shaftesbury places on balance is an implicit commitment to Harrington&rsquos political program in The Commonwealth of Oceana.

Jost (2018) and Müller (2018) both find esoteric political messages in Shaftesbury&rsquos work. According to Jost, Shaftesbury&rsquos exhortation to of divide oneself into two for self-reflection is an implicit endorsement of the Whig party over the Tories. Müller argues that Shaftesbury&rsquos attack on religion based on selfish reward in the afterlife is an implicit attack on Tory tyranny.

Questions have been raised about how political in general and partisan in particular Shaftesbury&rsquos Characteristicks is (Gill 2020). Shaftesbury seems at times to be repudiating partisanship, arguing for an identification with all people that rises above political squabbles. Many of his central positions on beauty and morality may not involve any clear political commitments. And while in some letters Shaftesbury vociferously attacks Tories, in others he claims that he doesn&rsquot think of himself as powerfully aligned with any political party (Regimen 366&ndash67).

5.2 Liberty and ridicule

An overriding feature of Shaftesbury&rsquos political thinking is the importance of &ldquo Liberty in general&rdquo (C 3.314). In a letter, he said that &ldquothe Triumph of Liberty&rdquo is &ldquothe hinge and Bottom of all three [volumes of Characteristicks] and of the whole Work it self&rdquo (see Klein 1994: 124). He opposes absolutism and tyranny in all forms, arguing vociferously for free public discourse and toleration of different religious practices. He tries to show that control by church and court is not necessary&mdashis in fact counterproductive&mdashto the virtue, sociability, and politeness of citizens (see Klein 1994: 124&ndash135 and 195&ndash7 Den Uyl 1998: 310 Carey 2006: 126). On Klein and Müller&rsquos readings (discussed above), proper attention to Shaftesbury&rsquos commitment to liberty and to the weakening of the control of church and court reveals that Characteristicks is fundamentally a pro-Whig, anti-Tory tract (Klein 1994: 125 Müller 2013 and 2014a).

Den Uyl argues that Shaftesbury does not think the state can or should actively promote virtue (Den Uyl 1998: 310&ndash315). Schneewind makes a similar point when he writes, &ldquoThe virtuous agent is not created by the political structure he inhabits. He brings his character to it&rdquo (Schneewind 1998: 309 see also 295&ndash8, 307&ndash9). The best political course, consequently, is for the state to allow as much liberty as possible, because that is most likely to give individuals their own opportunity to fashion morally beautiful characters. Political liberty creates the conditions for virtue, even if politics cannot promote virtue itself. (For possibly countervailing evidence see C 2.36&ndash7, where Shaftesbury might be suggesting that proper civic laws can promote virtue).

Müller argues that Shaftesbury&rsquos commitment to liberty is grounded in his fundamental moral position that virtue consists not merely of performing certain actions but of acting from the right motives (Müller 2012 and 2013 see C 2.12&ndash15, 32, 38). A person who benefits others only because she thinks she will be rewarded if she does so, and will be punished if she does not, does not possess virtue. Her beneficence is virtuous only if it is motivated by concern for others, not by selfish considerations external to others&rsquo welfare. Thus, even if the authorities of church and court can institute rewards and punishments that may induce certain kinds of behavior, they will have done nothing to promote virtue.

Shaftesbury believes that a free exchange of ideas will produce the same benefits for the intellectual world that a &ldquoFree-Port&rdquo produces for commerce, and he maintains that

Wit will mend upon our hands and Humour will refine it-self if we take care not to tamper with it, and bring it under Constraint. (C 1.64)

Shaftesbury contends as well that the more liberty there is in a society, the greater its advancements will be in politeness, understanding, and the arts. &ldquoAll Politeness is owing to Liberty,&rdquo he writes.

We polish one another, and rub off our Corners and rough Sides by a sort of amicable Collision. To restrain this, is inevitably to bring a Rust upon Mens Understandings. &rsquoTis a destroying of Civility, Good Breeding and even Charity it-self, under pretence of maintaining it. (C 1.64&ndash5)

&rsquoTis easy &hellip to apprehend the Advantages of our Britain [over states with less liberty] and what effect its establish&rsquod Liberty will produce in every thing which relates to Artă. (C 1.219)

Justness of Thought and Style, Refinement in Manners, good Breeding, and Politeness of every kind, can come only from the Trial and Experience of what is best. Let but the Search go freely on, and the right Measure of every thing will soon be found. (C 1.10)

On this basis Den Uyl attributes to Shaftesbury a belief in the efficacy of a &ldquomarketplace of ideas&rdquo to &ldquopromote truth and the reformation of character&rdquo (Den Uyl 1998: 314 see also Darwall 1995: 186).

One of the most conspicuous elements of Shaftesbury&rsquos belief in the benefits of free speech and other forms of liberty is his &ldquoTest of Ridicule&rdquo (C 1.11). He argues that the state should allow the people to engage in public ridicule because it will ultimately expose the problems in faulty views and leave unscathed the strengths of reasonable views. As Lund (2012) and Amir (2016) point out, Shaftesbury never says explicitly that ridicule is the test of truth, but he makes statements that are very similar to that. He writes, &ldquoI am sure the only way to save Mens Sense, or preserve Wit at all in the World, is to give Liberty to Wit&rdquo (C 1.19). Also: &ldquoTruth &hellip may bear toate Lights&rdquo (C 1.61) and &ldquoNothing is ridiculous except what is deform&rsquod&rdquo (C 1.128). Ridicule will reveal the ridiculousness of things that really are ridiculous, but no lasting &ldquoRidicule can lie against Reason&rdquo (C 1.11). Reasonable positions will always be able &ldquoto endure a Ridicule wrongly plac&rsquod&rdquo because while people may be &ldquofrighted out of their wits&rdquo, they will never &ldquobe laugh&rsquod out of &lsquoem&rdquo (C 1.96). True ideas will not be harmed by ridicule, while false ideas will. One of Shaftesbury&rsquos prime examples of truth and reasonableness being able to withstand ridicule is Socrates, toward whom ridicule was directed but to whom ridicule did not stick (C 1.32). His prime example of ridicule undermining what really is ridiculous is the use of humor and wit to mock fanatical religious views. Indeed, ridicule is the very best way to deal with unhinged religious fanatics. For while governmental restriction on those enraptured by &ldquosuperstition and enthusiasm&rdquo is likely only to inflame their ardor, witty ridicule (such as puppet shows) will work to deprive such views of the opposition they need to thrive, inevitably leading to their withering in the face of the reasonable and sober (C 1.18).

Amir (2016) argues that Shaftesbury&rsquos optimism about ridicule&rsquos capacity to undermine falsity and only falsity is based on his metaphysical view that what is true is harmonious. According to Amir, without the belief that everything that is true is harmonious, and that all deformity fails to capture truths of God&rsquos creation, Shaftesbury&rsquos optimism about the test of ridicule will appear unmotivated and naive.

Shaftesbury does not, however, propose unlimited free speech. While he is in favor of a good-humored ridicule, he also thinks there is a vicious kind of ridicule that does not serve the purposes of truth&mdashalthough it is not always clear what principled distinction he draws between on the one hand &ldquogenteelest Wit&rdquo and &ldquotrue Raillery,&rdquo and on the other &ldquoscurrilous Buffoonery&rdquo and &ldquoMalignity hid under Humanity&rdquo (C 1.63, 1.65 Klein 1995, 138). The former works as a test of truth, but the latter does not. The latter may thus be subject to legal penalty: &ldquoIf men are vicious, petulant, or abusive the Magistrate may correct them&rdquo (C 1.10). This raises the question of whether Shaftesbury can produce an account of the right kind of ridicule. He seems to believe that the right kind of ridicule is motivated by a genuine and good-humored concern for truth and public good, while the wrong kind is not. But it is far from clear that this will give us a principled method for determining which speech should be allowed and which should not.

Carroll (2018) shows that Shaftesbury supported various restrictions on speech and publication throughout his political career. He might have been opposed to pre-publication censorship, but he was not opposed to post-publication penalties that would serve as a deterrent. As a result, Carroll maintains, we should not take Shaftesbury&rsquos defense of speech to be an argument for a completely open public sphere. (See also Müller 2013 and Chavez 2008.)

Even for speech he takes to be a legitimate contribution to worthwhile discourse it is not clear how expansive a realm of freedom Shaftesbury has in mind. Sometimes he suggests that completely free discussion is appropriate only within a club for elites, and not amid the hurly-burly of the hoi polloi. As he writes in Wit and Humour,

For you are to remember (my Friend!) that I am writing to you in defence only of the Liberty of the Club, and of that sort of Freedom which is taken amongst Gentlemen și Prieteni, who know one another perfectly well. And that &rsquotis natural for me to defend Liberty with this restriction, you may infer from the very Notion I have of Liberty it-self. (C 1.75)

(For discussion of Shaftesbury&rsquos view of the &ldquoclub&rdquo and the public, see Carey 2006: 128 and Chaves 2008: 54.)

5.3 Toleration

Shaftesbury&rsquos commitment to liberty extends to toleration of religious difference (see Carey 2006: 144&ndash5 and Klein 1994: 137). His reasons for this are consonant with his reasons for thinking the best the state can do with regard to personal morality is create the conditions for people to achieve virtue on their own. Just as it is impossible to force people to virtue because virtue essentially involves acting from reasons other than external reward and punishment, so too is it impossible to force people to true religious devotion because true religious devotion essentially involves an inward feeling of love&mdash&ldquothe disinterested Love of God &rdquo (C 2.271), the &ldquolove of God for his own sake&rdquo (C 2.58)&mdashand not merely the kind of external behavior that can be enforced. Forcing people to love God is no more possible than forcing someone to romantically love another person (C 1.17&ndash19). In fact, attempts to force religious uniformity&mdash&ldquoa hopeful Project!&rdquo Shaftesbury sarcastically calls it&mdashare bound to failure, likely resulting only in in the further corruption of people&rsquos characters (C 1.19).

But a new sort of Policy, which extends it-self to another World, and considers the future Lives and Happiness of Men rather than the present, has made us leap the Bounds of natural Humanity and out of a supernatural Charity, has taught us the way of plaguing one another most devoutly. It has rais&rsquod an Antipathy which no temporal Interest cou&rsquod ever do and entail&rsquod upon us a mutual Hatred to all Eternity. (C 1.18&ndash19)

Restrictions on religious practices are likely to be as counterproductive as attempts to enforce virtue. Shaftesbury is not, however, opposed to state-established religion. &ldquoPeople shou&rsquod have a Publick Leading in Religion,&rdquo he writes.

For to deny the Magistrate a Worship, or take away a National Church, is as mere Enthusiasm as the Notion which sets up Persecution. For why shou&rsquod there not be publick Walks, as well as private Gardens? (C 1.17)

5.4 Criticism of social contract theory

Shaftesbury rejects Hobbesian social contract theory. He argues that the selfish beings Hobbes described in his state of nature bear no resemblance to humans as they actually are. He takes the theory to be based on the claim that humans originally existed in a state of nature that was an unsociable war of all against all. Such a picture is flatly contradicted by the facts of human nature as Shaftesbury understands them. Our innate constitution compels us toward society. Our inborn &ldquoFacultys&rdquo move us directly toward &ldquoFellowship or Community&rdquo (C 2.317). Sociability is as natural to humans&mdashas inextricably built into human nature&mdashas self-interest (C 2.78 2.318-19).

Shaftesbury also argues that there is an incoherence in Hobbes&rsquos combination of the claims that it is not wrong to kill or maim other humans in the state of nature and that the original compact justifies allegiance to government:

&rsquoTis ridiculous to say, there is any Obligation on Man to act sociably, or honestly, in a form&rsquod Government and not in that which is commonly call&rsquod the State of Nature. For, to speak in the fashionable Language of our modern Philosophy: &ldquoSociety being founded on a Compact the Surrender made of every Man&rsquos private unlimited Right, into the hands of the Majority, or such as the Majority shou&rsquod appoint, was of free Choice, and by a Promise.&rdquo Now the Promise it-self was made in the State of Nature: And that which cou&rsquod make a Promise obligatory in the State of Nature, must make toateother Acts of Humanity as much our real Duty, and natural Part. Prin urmare Credinţă, Justice, Honesty, și Virtute, must have been as early as the State of Nature, or they cou&rsquod never have been deloc. The Civil Union, or Confederacy, cou&rsquod never make Dreapta sau Wrong if they subsisted not before. He who was free to any Villany before his Contract, will, and ought to make as free with his Contract, when he thinks fit. The Natural Knave has the same reason to be a Civil one and may dispense with his politick Capacity as oft as he sees occasion: &rsquoTis only his Word stands in his way&mdashA Man is oblig&rsquod to keep his Word. De ce? pentru că he has given his Word to keep it&mdashIs not this a notable Account of the Original of moral Justice, and the Rise of Civil Government and Allegiance! (C 1.109&ndash110 see also 2.310&ndash321)

Shaftesbury&rsquos argument is in the form of a dilemma. Either promises in the state of nature have obligatory force, or they do not. If promises in the state of nature do have obligatory force, then Hobbes can account for our obligation to obey government but only by abandoning his story about a state of nature in which violence toward others is not wrong. For someone who acknowledges that promises are naturally obligatory will have no grounds for denying that other things are naturally obligatory as well: &ldquoIf in original and pure Nature, it be wrong to break a Promise, or be treacherous &lsquotis as truly wrong to be in any respect in human, or any way wanting in our natural part towards human kind&rdquo (C 1.110). If, on the other hand, Hobbes claims that promises do not have obligatory force in the state of nature, then he has to abandon his account of our obligation to obey government. For if a promise in the state of nature has no obligatory force, and if the only difference between a knave in the state of nature and knave in the commonwealth is that the latter made a promise in the state of nature, then the commonwealth-knave is no more in violation of his obligations than the nature-knave.

Humans are naturally sociable. Society is humankind&rsquos natural condition.

In short, if Generation be natural, if natural Affection and the Care and Nurture of the Offspring be natural, Things standing as they do with Man, and the Creature being of that Form and Constitution he now is it follows, &ldquoThat Society must be also natural to him And That out of Society and Community he never făcut, nor ever poate sa subsist&rdquo. (C 2.318&ndash19)

Social contract theory, according to Shaftesbury, is based on false views of human psychology.


Biografie

I am happy that you are using this web site and hope that you found it useful. Unfortunately, the cost of making this material freely available is increasing, so if you have found the site useful and would like to contribute towards its continuation, I would greatly appreciate it. Click the button to go to Paypal and make a donation.

Anthony Ashley Cooper, Lord Shaftesbury (1801-1885)

Shaftesbury is known in history by several names: Anthony Ashley Cooper Lord Ashley, the Earl of Shaftesbury and Lord Shaftesbury. Although technically he did not hold the title Shaftesbury until 1851, he will be referred to as such throughout this page.

Shaftesbury was born in London in 1801, and was educated at Harrow and Christ Church, Oxford. He had a bleak and unhappy childhood: his father was severe and his schooldays were gruelling. His upbringing was strictly utilitarian. G.F.A. Best, in his 1964 biography of Shaftesbury, said:

Parents, home, and school must together have contributed to form that melancholic air, that tense and rigid self-possession, that hyper-sensitive heart and that secret longing for love and admiration which marked him for the rest of his life.

Shaftesbury disliked trade unions, but decided as a schoolboy to give his life to the interests of the poor. He hated cruelty and unmerited suffering. He was extremely aristocratic in bearing, manner and opinions.

  • 1826: he became M.P. for Woodstock, a rotten borough.
  • 1831: he stood as an anti-reform candidate in a by-election. Shaftesbury showed no interest in the parliamentary debates on limiting working hours in factories - he apparently did not even know of Sadler's Select Committee. The Committee's report changed him: he offered his services to Sadler, and took over Sadler's work in the Commons after Sadler lost his seat in 1832. From then until 1850 he became leader of the working man's cause in the Commons.
  • 1851: he went into the House of Lords as the seventh Earl of Shaftesbury
  • 1885: he died

Shaftesbury adopted the factory cause in 1832 from religious zeal. He was an Anglican evangelical, as were most of the Ten-hour men. Shaftesbury clung to the factory movement as a crusade, saying, " to me it appeared an affair less of policy than of religion ". He was an impractical man.

Shaftesbury's Diary , 3 July, 1834

To all subjects I prefer Theology. Finance, Corn Laws, Foreign Policy or Poor Laws would give me more public usefulness, but they would not give me more private happiness.

He often advised meetings of Short-Time Committees to pray, as their best course of action. It is difficult to assess how much he was concerned for factories to forward his own political career, or for an impersonal principle.

Shaftesbury's Diary , December 1842

I am beginning to be a little anxious I wonder now whether I am so for myself, or on behalf of the cause. I know full well that there is in all these thing a leaven of personality

Shaftesbury's other causes

There were far too many of these, so his energies were dissipated (unlike those of Cobden and Bright)

  • waifs, strays and orphans. He set up Ragged Schools, and was chairman of the Ragged School Union for 39 years
  • drugs, especially the opium question
  • Bible societies - probably his main concern
  • climbing boys - chimney sweeps. Shaftesbury was helped here by Charles Kingsley
  • colliery children: as a result of Shaftesbury's work, the 1842 Mines Act was passed
  • Y.M.C.A. - Shaftesbury was a founder-member

He was unable to give concentrated attention to ONE cause - Chartism personified! Also he was difficult to work with since he took all criticism as a personal slight and as being anti-religious.

Hodder (a personal friend of Shaftesbury) said, "The labours of Lord Ashley were all-consuming. His time was so broken to pieces by small details, public and private, that if he had a quarter of an hour to spare, he hardly knew what to do with it so many things offered themselves that the period was exhausted in making the selection".

Sir Robert Peel and Sir James Graham were able to rely on the free traders and the party vote to block Shaftesbury's 10-Hour clause in 1844 and his Bill of 1846. They wanted to avoid the debate on the Corn Laws through factory legislation.

Joseph Rayner Stephens said that 'the unsteadiness, time-serving and tergiversation of Lord Ashley [is] inglorious, inconsistent miserable [and] contemptible' and commented that 'the name of Lord Ashley would for ever stink in the nostrils of honest men'. Richard Oastler's assessment was, 'Never was a man so deeply pledged, never so much trusted. Talk of the treachery of others Lord Ashley has betrayed the poor'.

Nevertheless, despite his limitations,

He was the victim of his own limitations and of the 'Condition of England Question' and ultimately, factory reform was not the primary answer.

These materials may be freely used for non-commercial purposes in accordance with applicable statutory allowances and distribution to students.
Re-publication in any form is subject to written permission.


Lecturi suplimentare

The best-known and most accessible biography of Shaftesbury is J. L. and Barbara Hammond, Lord Shaftesbury (1923 4th ed. 1936). The standard Victorian study is Edwin Hodder, Life and Work of the Seventh Earl of Shaftesbury (3 vols., 1886-1887), which is valuable particularly for the extensive quotations from Shaftesbury's diaries. For a general discussion of Victorian social reform see David Roberts, Victorian Origins of the British Welfare State (1960). Cecil Driver, Tory Radical: The Life of Richard Oastler (1946), contains a rich and lively account of the movement for the Ten Hours Act. □


Bad Romance

‘But,” Nick continues, “like many men of his generation, he kept everything bottled up. He didn’t have anyone to talk to about his problems, so he drank. He self-medicated with alcohol.” In 1995, Lord Shaftesbury seems to have snapped. “When I was 16, he didn’t want anything to do with the estate anymore,” Nick says. “He separated from my mother and he moved to France.”

It has been reported that the 10th earl met Jamila M’Barek through a Geneva-based escort agency in early 2002. Twenty-three years his junior, she was born in France to a Moroccan father and a Tunisian mother, and was brought up in Tunisia. According to Nick, she became “one of those girls on the Côte d’Azur preying on rich guys. She was a sort of high-end escort, so, yes, a prostitute . . . that’s how they met. But they went on and had a relationship. My father, drinking all the time and deeply lonely, was so blinded. But, of course, we never thought what happened would happen.”

Within a short period of time, Lord Shaftesbury bought her an $850,000 duplex apartment in Cannes, a windmill in the Gers region of southwestern France, and a car, and gave her a monthly allowance of some $10,000. She also enjoyed the use of his apartment in Versailles, which was stocked with his mother’s valuable antique furniture (which she later hauled out).

Nick met Jamila once, when his father brought her to London, in 2002, and he invited Nick to join them for lunch at an Italian spot in Kensington. “She struck me as being particularly manipulative,” the son remembers. “They were talking about getting married. I walked out before the lunch was over. The whole thing was so unsavory.”

But in November 2002, Jamila became the new Countess of Shaftesbury. “They went ahead and did it, without our presence or blessing,” says Nick. By the middle of 2004, however, Lord Shaftesbury had come to regret the marriage and was preparing to divorce Jamila.

“She knew she stood to lose out,” says Nick of his then stepmother. “So she made the fatal decision to kill him so she could get various assets through his will.”

The first sign of trouble for the family came that November. Lord Shaftesbury was due to meet his elder son in London, to discuss estate business. He never appeared. “It felt bad right away,” says Nick. “Even though he was not a well man, he was always punctual.”

French police were soon mobilized to search for “le Lord disparu,” as the French press began to refer to him. He had last been seen the evening of November 5, 2004—two years, to the day, after his marriage to Jamila—in Cannes, at the Noga Hilton hotel.

“IN 1900, THE ESTATE WAS STILL IN ITS HEYDAY,” EXPLAINS THE EARL OF SHAFTESBURY. “THEN THE WORLD FUNDAMENTALLY CHANGED.”

His badly decomposed body was finally discovered at the bottom of a garbage-strewn ravine a few miles outside of town on April 5, 2005. By then, Jamila had been identified as the prime suspect in the crime. Police taped a conversation she had with her sister in which, they claimed, she had admitted paying their brother Mohammed—a factory worker who lived in Munich—$180,000 to strangle Lord Shaftesbury in her apartment, after he arrived there to discuss their divorce.

Charged with pre-meditated murder, the defendants claimed that the death had been the accidental result of a drunken argument. But their defense fell apart when records from cell-phone towers indicated that two days before the crime Jamila had visited the remote ravine where Shaftesbury’s body was dumped—contrary to her original claim that she had never visited the site. On May 25, 2007, after a four-day trial, a jury took two hours to convict the siblings, each of whom was sentenced to 25 years in prison. On appeal, Jamila’s sentence was reduced to 20 years.


Priveste filmarea: MA PERTE DE POIDS - 31KG u0026 MES PREMIERS EXERCICES MAISON AVEC EXPLICATION