Ce a făcut Biserica Catolică pentru a promova drepturile omului necreștinilor din anii 1500 până la mijlocul anilor 1900?

Ce a făcut Biserica Catolică pentru a promova drepturile omului necreștinilor din anii 1500 până la mijlocul anilor 1900?

Clarificări: Când spun Biserică, mă refer la oricine recunoaște autoritatea Papei asupra lui. De asemenea, mă refer la eforturi la scară de masă, adică la bule papale, politici formale etc. Nu mă interesează eforturile locale la scară mică inițiate de membrii de rang inferior. De asemenea, eforturile cu scopul principal de a converti necreștinii la creștinism nu contează.

Influența Bisericii pare să fi fost considerabilă la începutul anilor 1500, după cum se arată în Bull Papal Inter Caetera. În contrast, influența Bisericii a scăzut în lumea modernă. Întrucât poziția modernă a Bisericii în ceea ce privește drepturile omului este foarte liberală, aș dori să știu dacă Biserica a promovat efectiv drepturile omului atunci când a avut influență.

Mai exact, doresc să aflu despre eforturile de promovare a drepturilor omului:

  • indigeni necreștini în națiunile colonizate
  • Sclavi
  • Populația indigenă din națiunile depășite de o populație creștină (adică SUA, Australia etc.)

Problema de bază a acestei întrebări este că papalitatea nu a început să producă un număr mare de enciclice până la Leul XII, la mijlocul secolului al XIX-lea. Înainte de aceasta, ar fi fost folosită Bula Papală, la fel ca și scrisorile apostolice, dar Leul XIII a revoluționat cu adevărat practica. Recomand cu tărie Papalencyclicals.net pentru mai multe surse.

O altă problemă este că sclavia și abuzurile ulterioare provin în principal din zone aflate sub coroana britanică. Francezii își pierduseră majoritatea exploatațiilor de supraveghere până la mijlocul secolului al XVIII-lea, spaniolii și portughezii au scos în afara legii majoritatea sclaviei până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Din câte știu, singura implicare majoră după aceasta a fost în timpul războiului cu opiu din China (care a trecut cu mult de influența catolică).

O a treia problemă este „poziția oficială” și „eforturile oficiale” sunt adesea departe de realizările reale. Spania și Portugalia au interzis sclavia, dar a continuat. De altfel, SUA a interzis importul sclavilor, dar a continuat până când sclavia a fost abolită.


Robie

Lista mare pentru cronologia sclaviei poate fi găsită aici. Orice implicare a Sfântului Împărat Roman poate fi considerată „acțiune a Bisericii” în funcție de punctul dvs. de vedere, dar chiar și așa, nu pare să existe o acțiune teribil de mult unilaterală.

  • Sclavizarea băștinașilor condamnați în secolul al XVI-lea (notă: cei doi jucători majori în sclavia băștinașilor erau portughezii și spaniolii, amândoi scăpând de acele practici în decurs de aproximativ 150 de ani (aproximativ 4 generații) de condamnare)
  • Condamnarea directă a oricărei sclavii se găsește aici, dar asta este în secolul al XIX-lea.

Saracul

Pentru secolul al XIX-lea (mijlocul / sfârșitul), Rerum Novarum este, fără îndoială, cel mai important document din Învățătura Socială Catolică de la Biblia însăși (de fapt, când eram la școala generală, era considerat „primul, cel mai bun loc” pentru a învăța Opiniile Bisericii se referă la: justiția socială). Dacă vă place acest lucru, există cel puțin o duzină de enciclice bazate pe acestea, unele fiind denumite la fel de clar ca „Patruzeci de ani mai târziu” și „O sută de ani mai târziu”, dar acestea sunt de la începutul secolului al XX-lea.

Imediat, îmi vine în minte acest document despre milostenie de la Conciliul de la Trent.

Prin urmare, pastorul ar trebui să încurajeze credincioșii să fie dispuși și nerăbdători să-i ajute pe cei care trebuie să depindă de caritate și ar trebui să-i facă să-și dea seama de marea necesitate de a da milostenie și de a fi cu adevărat și practic liber săracilor, amintindu-le că în ultima zi, Dumnezeu îi va condamna și îi va trimite pe focurile veșnice pe cei care au omis și neglijat datoria milosteniei, în timp ce dimpotrivă, El va lăuda și introduce în țara Sa cerească pe cei care au exercitat milă față de cei săraci.

Apoi, este „Despre unitatea printre creștini” a lui Clement al XIII-lea

Printre roadele dreptății, mila față de cei săraci ar trebui cu siguranță considerată cea mai importantă.


Papa Paul al III-lea a emis o Bulă Papală, „Sublimus Dei”, care interzicea sclavia nativilor americani. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că acesta a fost de 7 ani după, Carol al V-lea al Spaniei a emis un decret similar. Astfel, este discutabil cât de mult a avut efect și dacă ar fi fost emis în fața opoziției din Spania / Franța / Portugalia.


Reforma catolică

Reforma catolică a fost o mișcare de reformă care a avut loc în cadrul Bisericii Romano-Catolice în secolele XVI și XVII. Mișcarea este, de asemenea, cunoscută sub numele de Contrareforma, dar mulți istorici preferă să nu folosească acest termen, deoarece sugerează că schimbările în cadrul bisericii au fost pur și simplu o reacție la protestantism. De fapt, mulți catolici erau deja conștienți că reforma era necesară încă din secolul al XV-lea, cu o sută de ani înainte de Reforma protestantă. În acea perioadă, papii, cardinalii (oficialii bisericii situându-se direct sub papa), episcopii (șefii districtelor bisericești) și preoții deveniseră corupți și lacomi. Ignorându-și responsabilitățile ca lideri religioși, ei și-au urmărit propriul progres personal. Biserica acumulase mai multe proprietăți și averi decât regii și prinții. Mulți catolici, atât în ​​interiorul, cât și în afara bisericii, au fost tulburați de această situație.

În secolul al XIV-lea, biserica sa confruntat cu o criză gravă care a accelerat nevoia de reformă. În 1307, în urma unei lupte de putere între cardinali, papalitatea (funcția papei) a fost mutată la Avignon, Franța, unde a rămas șaptezeci de ani. Această perioadă a fost cunoscută sub numele de captivitatea babiloniană (vezi „Criza papalității” în capitolul 1). Papalitatea a fost înapoiată la Roma în scurt timp în 1378. Apoi cardinalii au avut o altă confruntare care a provocat o scindare profundă în biserică și în curând au fost doi papi - unul la Avignon și unul la Roma. La un moment dat, existau chiar și trei papi care se luptau pentru control. Această perioadă a fost numită Marea Schismă. S-a încheiat în 1417 cu Consiliul de la Constance, o întâlnire a oficialilor bisericii și a șefilor statelor europene. Acum exista un singur papa, care avea sediul la Roma.

Odată ce papalitatea a fost înapoiată definitiv la Roma, corupția profundă și abuzul de putere au devenit și mai evidente. Papi, cardinali și episcopi erau membri ai unor familii italiene nemiloase, cum ar fi medicii din Florența și Sforza din Milano, care au profitat din controlul papalității. Aceștia operau scheme complexe și numeau membri ai familiei în funcții înalte ale bisericii. Cardinalii aveau case luxoase, episcopii nu locuiau în districtele lor, iar preoții erau slab educați. O altă criză a avut loc în mai 1527, când soldații din armata împăratului Sfântului Roman Carol al V-lea (1500–1558 au domnit între 1519–56) au prădat sau au atacat orașul Roma. Timp de câteva luni au terorizat cetățenii și au jefuit și au ars clădiri. Papa Clement al VII-lea (1478-1534 a domnit 1523–34) a fugit la un castel, unde a fost un prizonier virtual până când a plătit propria eliberare în decembrie următor. Asediul a fost deseori numit „Furia Germaniei”, deoarece majoritatea soldaților jefuitori erau luterani germani. Purtătorii de cuvânt ai lui Charles au susținut că trupele s-au mutat pe Roma împotriva dorințelor împăratului. Potrivit unui raport oficial, când soldații au ajuns în oraș, au fost atât de supărați de corupția clerului roman încât au comis atrocități. Chiar și susținătorii papei au fost de acord că eșecurile morale ale clerului au contribuit la provocarea catastrofei. Clement însuși a predicat mai târziu o predică cu privire la acest subiect în 1528. Curând pamflete circulau în jurul Romei, proclamând că profețiile de pedeapsă și condamnare se împlineau. O astfel de profeție a fost o cometă în formă de lamă, care se presupune că ar fi un semn că va avea loc un dezastru. Sacul Romei a dat, de asemenea, o viață reînnoită predicatorilor reformatori, care au avertizat că Roma va trebui să plătească cândva pentru păcatele și corupția bisericii.


Istorie

Istoria timpurie
Una dintre cele mai avansate culturi indigene din vechile Americi, mayașii au început ca culegători de vânătoare și au migrat în Yucat & # xE1n în jurul anului 2500 î.Hr. În perioada preclasică (500 î.e.n.-250 d.Hr.) au apărut în Quintana Roo, unde au înființat centre ceremoniale la Coba, Dzibanche și Kohunlich. Quintana Roo era considerat a fi poarta de intrare în lumea mayașă. Între 300 și 900, mayașii au construit mai multe orașe din regiunea Yucat & # xE1n, două dintre cele mai spectaculoase fiind Chich & # xE9n Itz & # xE1 și Uxmal.

Știați? Conform legendei, când Francisco Hern & # xE1ndez de C & # xF3rdova a ajuns pe coasta Yucat & # xE1n, el i-a întrebat pe nativi unde se află. Ei au răspuns în limba lor maternă că nu au înțeles și au înțeles ce spunea el. Deoarece C & # xF3rdova credea că răspunsul lor sună ca cuvântul Yucat & # xE1n, el a dat acest nume regiunii.

În 987, toltecii au crezut că își urmăreau zeul Quetzalc și # xF3atl & # x2014 au ajuns în regiune. Conform mitologiei toltece, Quetzalc & # xF3atl cereau inimile umane ca sacrificiu, iar toltecii se supuneau prin sacrificii umane în masă. Influența culturală toltecă asupra mayașilor din Yucat & # xE1n a fost profundă, iar influențele lor arhitecturale sunt evidente la Chich & # xE9n-Itz & # xE1. Deși toltecii s-au amestecat cu maiașii și alte grupuri, cultura lor a dominat în cele din urmă zona.

În secolul al XII-lea, orașul-stat Maya Mayap & # xE1n a purtat război împotriva și a învins cetățenii din Chich & # xE9n Itz & # xE1. Mayap & # xE1n și-a extins influența asupra regiunii, iar dinastia Maya Cocom a domnit până la mijlocul secolului al XIII-lea. Când perioada Maya post-clasică sa încheiat în jurul anului 1250, majoritatea orașelor au fost abandonate. Cei care au rămas au continuat să se angajeze în conflicte militare inter-orașe. Dispariția acestor mari civilizații Maya rămâne un mister dacă spaniolii nu ar fi distrus majoritatea codicelor Maya și alte scrieri, soarta Maya și # x2019 ar putea fi cunoscută astăzi.

Istoria de mijloc
În expediția sa în Florida în 1513, Juan Ponce de Le & # xF3n a navigat lângă Yucat & # xE1n, dar nu a aterizat niciodată acolo. În 1517, în timp ce se afla într-o expediție pentru a procura sclavi, un cuceritor spaniol pe nume Francisco Hern & # xE1ndez de C & # xF3rdova a sosit pe peninsulă și i-a întrebat pe unii indigeni unde se află. Când au răspuns, & # x201C Tetec dtan. Ma t natic a dtan & # x201D (& # x201CVorbiți foarte repede, nu vă înțelegem limba & # x201D), a presupus că îi răspundeau la întrebare. Având dificultăți în a-și pronunța cuvintele, C & # xF3rdova a numit în cele din urmă țara Yucat & # xE1n. În 1519, Hern & # xE1n Cort & # xE9s a condus o expediție care s-a oprit pentru scurt timp la Yucat & # xE1n pentru a-l salva pe Jer & # xF3nimo de Aguilar, un preot franciscan naufragiat, înainte de a continua la nord pentru a ateriza în Veracruz.

În 1527, Francisco de Montejo a plecat să cucerească Yucat & # xE1n, dar a fost dirijat de nativi. Trei ani mai târziu, s-a întors cu fiul său Francisco de Montejo y Le & # xF3n, dar din nou nu a reușit să copleșească populația indigenă. În cele din urmă, o a treia încercare în 1537 a avut succes, iar de Montejo a fondat orașele Campeche în 1540 și M & # xE9rida, actuala capitală, în 1542. Gaspar Pacheco, cunoscut pentru tratamentul său crud față de indieni, a finalizat cucerirea Spaniei și # x2019 zona.

Într-un efort de a converti indigenii la credința catolică, preoții franciscani au construit peste 30 de mănăstiri în Yucat & # xE1n și au încercat să înlocuiască cultura mayașă cu creștinismul. În 1562, călugărul franciscan Fray Diego De Landa a ordonat distrugerea tuturor cărților și statuilor mayase lucrate manual. Puține dintre aceste artefacte culturale rare și importante au supraviețuit. În plus, opresiunea și bolile spaniole au redus semnificativ populația nativă de la aproximativ 5 milioane în 1500 la 3,5 milioane un secol mai târziu.

Jacinto Canek, un maya educat la mănăstire, a condus o rebeliune indigenă împotriva guvernului în 1761. Luptele au dus la moartea a mii de indigeni și la executarea lui Canek în orașul M & # xE9rida. Alte revolte indigene din perioada colonială au dat nativilor Yucat & # xE1n & # x2019 reputația de a fi războinici feroce și greu de cucerit.

Istoria recentă
Când Mexicul și-a câștigat independența față de Spania în februarie 1821, Yucat & # xE1n a devenit parte a Imperiului Independent Mexic, dar a rămas o provincie îndepărtată până în 1824 când a fost împărțită în trei state: Campeche, Quintana Roo și Yucat & # xE1n.

În 1835, în Mexic a fost instituit un sistem conservator unitar de guvernare, care a primit autoritate asupra Yucat & # xE1n. O insurecție care susține independența yucatecană a izbucnit în Tizim & # xEDn în mai 1838 în 1840, Congresul local a aprobat declarația de independență a Yucat & # xE1n & # x2019. Sperând să soluționeze diferențele, președintele Mexicului Antonio L & # xF3pez de Santa Anna l-a trimis pe Andr & # xE9s Quintana Roo la M & # xE9rida în 1841. Quintana Roo a semnat un tratat cu guvernul local, pe care Santa Anna l-a ignorat. Ostilitățile s-au reluat, iar guvernatorul M & # xE9ndez a ordonat scoaterea tuturor steagurilor mexicane din clădirile și navele Yucat & # xE1n în favoarea drapelului Națiunii suverane a Republicii Yucat & # xE1n. & # X201D

Refuzând să recunoască independența Yucat & # xE1n & # x2019s, Santa Anna a ordonat blocarea porturilor Yucat & # xE1n & # x2019s. De asemenea, a trimis o armată să invadeze Yucat & # xE1n în 1843. Yucatecii au învins forța mexicană, dar pierderea legăturilor economice cu Mexicul a afectat profund comerțul yucatecan. Guvernatorul Yucat & # xE1n & # x2019s, Miguel Barbachano, a decis să folosească victoria ca moment pentru a negocia cu guvernul Santa Anna și # x2019s dintr-o poziție de forță. În timpul negocierilor, s-a convenit ca Yucat & # xE1n să se alăture Mexicului, atâta timp cât constituția lor și dreptul lor la auto-guvernare au fost respectate de către Mexico City. Tratatul de reincorporare a Yucat & # xE1n în Mexic a fost semnat în decembrie 1843. Cu toate acestea, guvernul central a anulat concesiunile anterioare, iar Yucat & # xE1n a renunțat din nou la guvernul mexican în 1845, declarând independența la 1 ianuarie 1846.

În timpul războiului mexican-american (1846-1848), Yucat & # xE1n, care se considera o națiune independentă, și-a declarat neutralitatea. Cu toate acestea, în 1847, războiul de castă (Guerra de Castas) a izbucnit în peninsulă. Acest război a fost o revoltă majoră a poporului maya împotriva populației hispanice în control politic și economic. Până în 1848, revolta îi alungase pe toți yucatecii hispanici din peninsulă, cu excepția celor din orașele cu ziduri M & # xE9rida și Campeche.

Sperând să suprime revolta, guvernatorul M & # xE9ndez a trimis scrisori către Marea Britanie, Spania și Statele Unite, oferind suveranitate asupra Yucat & # xE1n oricărei națiuni care ar putea ajuta la oprirea mayașilor. Propunerea a primit o atenție serioasă la Washington, D.C., unde problema a fost dezbătută în Congres. Cu toate acestea, singura acțiune luată de Statele Unite a fost de a avertiza puterile europene să nu intervină în peninsulă.

La încheierea războiului mexicano-american, guvernatorul yucatecan Barbachano a apelat la președintele mexican Jos & # xE9 Joaqu & # xEDn de Herrera pentru ajutor pentru suprimarea revoltei. Mexicul a fost de acord, iar Yucat & # xE1n a recunoscut din nou autoritatea guvernului mexican și sa reunit cu Mexic la 17 august 1848. Luptele au continuat între forțele guvernului yucatecan și mayașii independenți până în 1901, când armata mexicană a ocupat capitala Maya din Ch. # xE1n Santa Cruz. Unele comunități maya din Quintana Roo au refuzat să recunoască suveranitatea ladino (evrei de origine spaniolă) sau mexicană în următorul deceniu.


Biserica Catolică din Statele Unite ale Americii

Acest capitol explorează primele zile ale coloniilor engleze, când drepturile catolicilor nu erau respectate, până la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Coloniile engleze au fost fondate în același timp în care Biserica a fost persecutată în Anglia. Coloniștii din Virginia erau membri ai Bisericii Engleze din Noua Anglie, coloniștii erau calviniști. Catolicii nu aveau voie în aceste colonii. Catolicii au fost excluși din colonia olandeză din New York și așezarea suedeză din Delaware.

În 1683, James II l-a numit pe Thomas Dongan guvernator al New York-ului și libertatea religioasă a fost acordată tuturor. Iezuiții au construit o capelă catolică în New York și au înființat acolo o școală latină în 1685. Până în 1700, legile împotriva catolicilor au fost din nou puse în aplicare. Catolicii din New York au trebuit să călătorească la Philadelphia până la Războiul Revoluționar pentru a participa la Liturghie și pentru a primi sacramentele.

2. A fost permisă libertatea religioasă în Maryland?

Da. O colonie catolică a fost stabilită în Maryland de Cecil Calvert în 1634. O biserică și o școală au fost construite pe măsură ce au sosit coloniști catolici, însoțiți de preoți iezuiți. Ei au permis libertatea religioasă altora și, ca urmare, protestanții au obținut controlul asupra coloniei. Biserica engleză a fost înființată atunci și catolicilor li s-a refuzat dreptul de vot. Libertatea religioasă a catolicilor din Maryland a fost apoi restricționată până după războiul revoluționar.

3. Catolicilor li s-a dat libertate în Pennsylvania?

Da. Sub William Penn, quakerii din Pennsylvania au permis catolicilor să-și practice credința. În 1730 Bisericii i s-a acordat mai multă siguranță când un iezuit, pr. Joseph Greaton, s-a stabilit în Philadelphia și a construit Biserica Sf. Iosif. Când emigranții catolici au venit din Germania, și ei au construit biserici. Până la sfârșitul războiului francez și indian, erau doar 7.000 de catolici în coloniile engleze. Majoritatea locuiau în Maryland și Pennsylvania.

4. Rezumați dezvoltarea catolicismului în alte părți ale Lumii Noi.

Capucinii au construit o capelă în New Orleans în 1721, la doar trei ani de la înființarea orașului. Au deschis o școală pentru băieți. Regele francez a dat surorilor Ursuline permisiunea de a se stabili în New Orleans și au deschis prima mănăstire din Statele Unite. Au construit un spital, un orfelinat și o școală pentru fete.

Pr. Pierre Gibault a părăsit seminarul din Quebec, Canada și a venit să lucreze pentru Biserica din Vincennes, Makinac, Detroit și Peoria. Preotul a binecuvântat prima biserică din St. Louis în 1770. El a făcut posibil ca George Rogers Clark să posede marele nord-vest pentru Statele Unite, care a inclus ceea ce este acum Indiana, Ohio, Illinois, Michigan și Wisconsin.

Încercările de a coloniza Florida au eșuat la început din cauza ostilității indienilor. Primii misionari nu au reușit, chiar dacă încă din 1528 pr. Juan Juarez, un franciscan spaniol, a fost numit episcop al Floridei. A dispărut misterios. În 1549 un grup de misionari a aterizat lângă Golful Tampa și în câteva zile toți au fost uciși sălbatic de indieni.

Filip al II-lea în 1565 l-a trimis pe amiralul Pedro Menendez de Aviles, un lider naval de frunte al Imperiului Spaniol, să înființeze o colonie în Florida.Doisprezece franciscani și patru iezuiți au mers cu el pentru a-i converti pe indieni. Navigând de-a lungul coastei Floridei la 28 august 1565, amiralul Menendez a văzut o peninsulă ideală și a ordonat bărcilor să arunce ancora. Pe 8 septembrie a proclamat întemeierea Sfântului Augustin, deoarece peninsula a fost găsită în ziua sărbătorii sfântului. misionarii s-au răspândit de la Sfântul Augustin pentru a-i converti pe indieni, mulți preoți pierzându-și viața, deoarece noua civilizație înaintată a fost rezistată de indieni.

Misionarii erau hotărâți să aducă creștinismul în Florida și astfel preoții care și-au pierdut viața au fost întotdeauna înlocuiți și, treptat, Sfântul Augustin s-a dezvoltat și noua colonie a crescut. Zona rurală a devenit pașnică pe măsură ce misiunile și mănăstirile au fost fondate în toată Florida și majoritatea indienilor la nord de Golful Mexic și la est de râul Mississippi s-au convertit la Biserica Catolică.

Apoi, hugenoții francezi au apărut și au asaltat așezările indiene catolice spaniole. Misionarii și credincioșii au fost omorâți cu o cruzime extremă. Britanicii, care colonizaseră în nord, au început, de asemenea, să distrugă câștigurile spaniole.

Guvernatorul Moore din Carolina de Sud în 1704 a condus un raid al Misiunii Apalachee, valoroasă pentru aprovizionarea cu alimente. Misionarii franciscani au fost omorâți 1.400 de indieni au fost luați în sclavie de guvernatorul englez și 800 de indieni catolici au fost uciși.

Slăbiți, spaniolii au semnat Tratatul de la Paris cu Anglia în 1763 m cedând Florida britanicilor. Credința catolică din Florida a fost atunci și mai suprimată. La sfârșitul Revoluției Americane, însă, guvernul Statelor Unite a readus Florida la controlul spaniol. În 1821 Florida a fost cumpărată ca parte a Statelor Unite.

în 1598 Don Juan de Onate a condus o expediție pentru a înființa o colonie în New Mexico. Era format din 400 de soldați, 10 misionari, 83 de vagoane și căruțe de aprovizionare și 7.000 de capete de stoc. Onate a mers până la Wichita, Kansas și California. Expedițiile lui Onate în New Mexico au devenit o scurgere economică și victoria Noii Spanii i-a dat lui Pedro de Peralta să construiască o nouă capitală și să colonizeze. Acest lucru a fost făcut. El a numit un sit, Orașul Regal al Sfintei Credințe a Sfântului Francisc, cunoscut astăzi sub numele de Sante Fe (Sfânta Credință). Santa Fe a fost fondată în 1609 și a devenit sediul pentru viitoarele misiuni din New Mexico. Până în 1625 existau patruzeci și trei de misiuni și 34 000 de indieni creștini.

Un preot iezuit, pr. Eusebio Francisco Kino, a lucrat în țara Pima Superioară, care este acum statul mexican Sonora și sudul Arizona. Pr. Kino a fost numit „cel mai pitoresc pionier misionar din toată America de Nord - explorator, astronom, cartograf, constructor de misiuni, fermier, regele vitelor și apărătorul frontierei”. Hărțile sale au fost cele mai exacte ale timpului, câștigând faima în Europa.

Pr. Misiunea lui Kino din San Xavier del Bac, nu departe de ceea ce este Tucson, Arizona, este acum un monument național, în timp ce încă este biserica parohială pentru indienii Pima. Este cel mai bun exemplu de arhitectură renascentistă spaniolă din Statele Unite.

Pr. Kino a parcurs mii de mile călare, dornic să convertească sufletele. Unele dintre aceste trasee au devenit drumuri și a păstrat jurnale despre călătoriile sale extinse. Lucrările sale au fost păstrate în Biblioteca Huntington din San Marino, California. În timp ce pr. Kino a câștigat credința indienilor Pima pentru Iisus Hristos, a fost întotdeauna trist că nu a reușit să-i convertească pe indienii Apache.

Pr. Kino a murit pe 15 martie 1711, în sărăcie, așa cum trăise. Este venerat ca un mare pionier american.

Cauza canonizării pr. Antonio Margil, care a dezvoltat misiuni în Texas, a fost introdus. Una dintre misiunile pe care le-a fondat lângă San Antonio (Misiunea San Antonio de Bexar) este încă folosită ca biserică parohială și a fost declarată sit istoric național atât de stat, cât și de națiune. Margil este comparat cu Kino și Serra ca unul dintre cei mai mari misionari spanioli.

Spaniolii au venit mai întâi în Texas, dar s-au confruntat cu concurența francezilor, care au coborât râul Mississippi din Canada. La Salle a construit Fort Prudhomme în județul Tipton și Fort St. Louis în județul Victoria.

Pe lângă San Antonio, spaniolii au construit misiunile San Saba, San Luis și San Francisco de los Tejas (acum un loc pierdut). Spaniolii și-au construit misiunile nu doar ca biserici pentru închinători, ci pentru a deveni comunități autosuficiente, cu ferme, vite și ferme, și case pentru indieni care lucrau la misiune - de asemenea, case pentru profesori, asistente și gardieni. Au construit spitale, școli și posturi de pază ca protecție împotriva indienilor Apache și Comanche.

Coroana spaniolă și-a retras sprijinul și în 1793 misiunea San Jos de Aguayo a fost suprimată de guvernul mexican. Franciscanii au trebuit să plece când noul guvern mexican a preluat misiunile în 1824, iar odată cu trecerea anilor misiunea a fost neglijată. San Jos, care câștigase numele de Regină a misiunilor, a început să fie redat la frumusețea sa anterioară în 1912, când arhiepiscopia San Antonio a început un program de restaurare. În 1941 au început aranjamentele prin care a fost numit sit istoric național.

Pr. Junipero Serra, marele misionar al Californiei, a fost numit în sala statuii din capitala națiunii noastre pentru statul California. Pr. Serrra a sosit în portul Veracruz, Mexic, la 6 decembrie 1749, cu un grup de misionari franciscani repartizați să evanghelizeze indienii din nordul Mexicului.

Franciscanii au fost întâmpinați în misiunile Lumii Noi. Au evitat politizarea. Viceregele din Peru i-a scris regelui Filip al II-lea: „Ei sunt cei care propovăduiesc doctrina cu cea mai mare grijă și exemplu și cea mai mică avaritate”. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru pr. Juniper Serra.

Pr. Junipero era cunoscut pentru marele său oratoriu, iar mintea sa filozofică acută i-a dat o reputație printre cărturari. Cu toate acestea, el a solicitat o misiune ca misionar. El a spus: „Am vrut să duc învățăturile Evangheliei celor care nu au auzit niciodată de Dumnezeu și de împărăția pe care El le-a pregătit pentru ei”.

Adevărata sa lucrare misionară nu a început până la vârsta de 56 de ani, după ce a petrecut nouă ani printre indienii tolteci din Serra Gord și șapte ani ca predicator itinerant de la Colegiul San Fernando din Mexico City.

Învățarea despre California și nevoile indienilor săi l-a emoționat. Apoi a primit permisiunea să înceapă lucrarea de misiune acolo. Motto-ul său era „Întotdeauna înainte, niciodată înapoi”.

Pr. Serra mergea ori de câte ori era posibil, în ciuda sănătății precare. El a dus o cucerire eroică a Americii pentru Hristos din 1750 până la moartea sa în 1784, fără altă armă decât un crucifix și dragostea lui Dumnezeu. El a transformat solitudinile Californiei într-un paradis pământesc - unde triburile indiene, în trecut, acerbe, au încercat să se anihileze reciproc în lupte canibale.

Pr. Serra a fondat nouă misiuni importante în California. Succesorii săi au fondat încă douăsprezece. Orașele din California au crescut în jurul acestor misiuni. San Diego, Carmel, San Gabriel, Santa Clara, San Luis Obispo, Ventura, Capistrano, San Francisco - au devenit centre de colonizare și dezvoltare în California.

Pr. Junipero Serra a fost mereu în mișcare, înainte și înapoi, între misiunile sale, îndemnându-i pe toți la o mai mare caritate și zel și încurajând noii convertiți. Nemulțumit de simpla convertire la credința catolică, acest mare preot și misionar franciscan i-a învățat pe indieni o viață mai bună, învățându-i cum să semene și să culeagă. A condus în dezvoltarea terenurilor agricole și a presei de vin și a ajutat la construirea, cu propriile sale mâini, forje, mori și abatoare.

Pr. Serra a mers odată la 2.400 de mile până la Mexico City pentru a primi răsplată de la vicerege, când un comandant al armatei spaniole practica cruzimea față de indieni. Moartea sa la Misiunea Carmel, la 28 august 1784, a marcat sfârșitul extinderii spaniole în Statele Unite în era pionierată.

5. A continuat religia puternică în inimile oamenilor după primele zile de pionierat?

Într-o oarecare măsură a făcut-o, dar odată ce greutățile din zilele pionierilor au trecut și descendenții s-au îmbogățit din comerț și agricultură, vechiul spirit religios a slăbit în rândul protestanților. Spiritul Iluminismului i-a depășit și raționalismul a dominat în prea multe cazuri, deoarece mulți depindeau mai mult de ei înșiși decât de Dumnezeu.

Thomas Paine, un lider al spiritului revoluționar, seamănă în unele privințe cu infidelitatea lui Voltaire. Thoms Jefferson, care a scris Declarația de independență, a fost un deist care a simpatizat cu liber-gânditorii din Franța.

Catolicii au fost binecuvântați cu misionari eroici și sfinți. Credința lor a continuat să se răspândească. Printre cei care au semnat Declarația de independență și articolele confederației erau trei catolici: Thomas Fitzsimmons, Daniel Carroll și Charles Carroll de Carrolton.

Familia Carroll din Maryland a jucat un rol deosebit în întemeierea națiunii noastre americane. Una dintre marea familie Carroll a devenit preot, și anume John, care s-a născut în Maryland la 8 ianuarie 1735. La 1 iulie 1784, pr. John Carroll a fost numit superior al clerului catolic din America. În 1789, Monseniorul Carroll a fost numit episcop și a fost consacrat episcop al Statelor Unite în 1790, cu sediul său la Baltimore.

Când episcopul Carroll s-a întors din Anglia (unde a fost sfințit), a făcut o anchetă asupra vastei sale biserici. Primul recensământ național a arătat că în 1790 erau aproximativ 30.000 de catolici într-o populație de 3, 200.000. Erau mai puțin de treizeci de preoți pentru populația catolică larg răspândită. Mai mult de jumătate dintre catolici, aproximativ 16.000, trăiau în Maryland 7.000 trăiau în Pennsylvania 3.000 în jurul Detroitului și Vincennes și 2.500 în Illinois.

6. Cum a reușit primul episcop al Statelor Unite să conducă Biserica?

Episcopul John Carroll a fost numit mai târziu arhiepiscop și a condus Biserica Catolică din America timp de douăzeci și cinci de ani. El a numit primul Sinod din Baltimore, care a stabilit reguli și regulamente care guvernaseră Biserica până în zilele noastre. El a fondat Universitatea Georgetown, iar când ordinul iezuit a fost restaurat în 1801, a cerut iezuiților să preia Georgetown.

Episcopul Carroll i-a influențat pe sulpicieni să vină la Baltimore și să deschidă primul seminar din Statele Unite, care a primit numele Sfintei Fecioare Maria. El i-a invitat pe augustinieni, dominicani, carmeliți, călugărițe în vizită și surorile carității să vină în America să lucreze.

Catolicii au început să emigreze în Statele Unite până în 1807. În New York erau 14.000 de catolici, în comparație cu mai puțin de 100 de șaptesprezece ani înainte. Revoluția franceză a alungat mulți preoți din Franța și au venit în Statele Unite și l-au ajutat pe episcopul Carroll.

În 1808, Sfântul Scaun a ridicat Baltimore la o arhiepiscopie și a creat patru noi eparhii: Boston, New York, Bardstown și Philadelphia.

Când arhiepiscopul Carroll a murit în 1808, la vârsta de 81 de ani, în SUA erau 200.000 de catolici, iar Biserica a dat semne de stabilitate crescândă. Arhiepiscopului Carroll i se atribuie faptul că este liderul spiritual și fondatorul Bisericii Catolice din Statele Unite.

7. Primii catolici din Statele Unite s-au dovedit a fi americani loiali?

Da. Când a venit războiul revoluționar, ei s-au adunat la cauza patrioților. La vremea Revoluției Americane, catolicii reprezentau doar aproximativ 1% din populația coloniilor, dar au adus mari contribuții.

Unii catolici au ajuns la poziții înalte, cum ar fi comodorul John Barry, care a devenit tatăl marinei americane. Mulți catolici înrolați în armata continentală și marina și un regiment de indieni catolici au coborât din Maine. Generali catolici au venit chiar din Europa pentru a ajuta la războiul pentru independență.

Generalul Washington i-a scris monseniorului John Carroll că recunoaște ajutorul important acordat de catolici și „o națiune care mărturisește credința romano-catolică” în înființarea guvernului nostru.

Loialitatea catolicilor față de țara lor, America, a fost evidențiată încă din primele zile și în cei peste 200 de ani de istorie.

8. Au lucrat catolicii din primii ani ai Statelor Unite pentru a înființa școli?

Da. De la început, episcopul Carroll și alți episcopi ai țării au muncit pentru a oferi școli copiilor catolici. Episcopii s-au întâlnit la Baltimore în 1829 și au ținut primul Consiliu provincial. Ei au declarat: „Considerăm absolut necesar ca școlile să fie înființate în care tinerii să poată fi învățați principiile credinței și moralității, în timp ce sunt instruiți în scrisori”.

Preoții care au scăpat din Franța în timpul revoluției sale și au venit în Statele Unite au stabilit misiuni, deschizând școli catolice ori de câte ori este posibil.

9. Cine a fost apostolul Alleghenies?

Prințul Demetrius Gallitzin a fost hirotonit în 1795 de episcopul John Carroll. Tatăl său a fost ambasadorul Rusiei în Olanda și s-a născut la Haga în 1770. Demetrius fusese pregătit pentru o carieră militară de către tatăl său, care își batea joc de religie întrucât era un admirator al lui Voltaire. Bătrânul Gallitzin a păstrat religia de la fiul său și chiar a distrus credința soției sale. În pericol de moarte, mama lui Demetrius, când avea doar 16 ani, s-a pocăit, a chemat preot și a fost reconvertită. După recuperare, s-a rugat Sfintei Monica, care, la vremea ei, se rugase pentru convertirea fiului ei, Sf. Augustin.

Uimit de reconversia mamei sale, când fusese învățat să ridiculizeze religia și revelația, Demetrius a povestit cum i-a fost stimulată curiozitatea: „M-am simțit curând convins de necesitatea investigării diferitelor sisteme religioase, pentru a o găsi pe cea adevărată. Alegerea mea a căzut peste Biserica Catolică și, la vârsta de șaptesprezece ani, am devenit membru al acelei Biserici ".

După convertirea sa, Demetrius și-a continuat interesul pentru căutările militare. Împrejurările l-au determinat să vină în America pentru a-și oferi serviciul armatei infantile, dar în schimb a conștientizat lipsa de preoți și s-a oferit episcopului John Carroll pentru a studia preoția. A intrat la seminar la Baltimore.

După hirotonirea în preoție, a călătorit spre vest și s-a stabilit în Munții Allegheny. A muncit printre oamenii din vestul Pennsylvania timp de patruzeci și unu de ani. El a lucrat pentru Biserică atât prin cuvântul rostit, cât și prin scris, în cauza adevărului. El a apărat Biserica scriind, ascunzând tot timpul faptul că era un prinț rus.

Pr. Gallitzin a construit un centru de misiune la Loretto, Pennsylvania, care a crescut la zece biserici și trei mănăstiri. Lucrarea sa a acoperit actualele eparhii din Pittsburgh, Harrisburg, Greensburg și Erie.

10. Relatați fondarea seminariilor în Kentucky și Missouri.

Primul episcop de Bardstown a fost un sulpician, episcopul Flaget. În 1811 el și un alt sulpician, pr. John David, a înființat un seminar în Kentucky care consta din câteva cabane de bușteni, cu episcopul care locuiește într-una și seminariștii în cealaltă. Mai târziu au făcut cărămizi și au tăiat lemn pentru a construi o clădire de biserică și seminar.

În 1817, părinții vicențieni au început un seminar de cabane din bușteni în mod similar, la vest de Mississippi din Missouri. A devenit Seminarul Teologic Kenrick din St. Louis.

11. Care au fost alte instituții semnificative pentru Biserica timpurie din America?

Eparhia Cincinnati a inclus inițial Ohio, Michigan și Teritoriul de Nord-Vest. Primul său episcop a fost Edward Fenwick, un dominican care a fost numit episcop în 1822. El a înființat Seminarul Ateneului, care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de Seminarul Muntelui Sf. Maria din Vest.

Pr. Sorin și șase frați laici ai Congregației Sfintei Cruci au venit în nordul Indiana în 1841. Au fondat un colegiu dedicat Maicii Domnului și este încă cunoscut sub numele de Notre Dame du Lac.

În 1792, Clarii săraci au venit din Franța pentru a deschide o mănăstire la Frederick, Maryland. În 1801 au deschis o academie la Georgetown, care mai târziu a fost preluată de Pious Ladies, un ordin religios fondat în Statele Unite în 1799. Această societate a devenit ulterior parte a Ordinului de vizitare.

12. Ce a făcut posibilă marea creștere a sistemului școlar catolic din Statele Unite?

Jertfa de sine a unor buni părinți catolici și a fraților și surorilor religioase care au muncit pentru puțin, sub jurământul sărăciei, a făcut posibil sistemul școlar catolic. Primii catolici americani au dorit să ofere educație copiilor lor, fie din familii bogate sau sărace. Legile au fost adoptate de bisericii americani care le-au ordonat părinților să-și trimită copiii la școlile catolice ori de câte ori este posibil, iar școlile au fost înființate în toate statele.

Mulți din sistemul școlii publice au fost afectați de spiritul fals al iluminismului în Europa și nu doreau ca bisericile să aibă vreo influență în sistemul școlii publice. Catolicii au venit în sprijinul episcopilor lor și și-au construit școli, construind unul dintre cele mai mari sisteme școlare catolice din întreaga lume. Jertfa a fost grozavă, deoarece majoritatea părinților catolici erau săraci și nu au primit niciun ajutor de la stat. În schimb, ei au trebuit să sprijine, prin impozite, sistemul școlii publice.

Tinerii și bărbații, dedicați lui Hristos și crescuți de buni părinți catolici, au părăsit lumea pentru a se alătura ordinelor religioase. Acești oameni au devenit coloana vertebrală pentru educația viitorilor catolici din sistemul școlar catolic din Statele Unite.

Frații creștini, frații Mariei, mariștii, frații xaverieni și frații Sfintei Cruci au lucrat pentru educația catolică a băieților. Comunitățile de călugărițe s-au înmulțit pentru educația fetelor și, în multe cazuri, au lucrat pentru educația catolică a băieților și fetelor.

În mare parte, a fost un puternic sistem școlar catolic care a ajutat Biserica Catolică din Statele Unite să devină puternică, cu milioane de catolici devotați.

13. A fost presa catolică un organ important pentru răspândirea adevăratei credințe în primii ani ai țării noastre?

Au existat câteva încercări anterioare, de scurtă durată și fără prea mult succes, dar primul ziar strict catolic din Statele Unite a fost fondat de episcopul John England din Charleston. În 1823 a fondat Diverse catolice din Statele Unite. Ulterior au apărut alte lucrări sub sponsorizarea catolică. Cea mai veche publicație catolică încă existentă din Statele Unite este Pilotul.

În 1833 pr. John Martin Henni din Cincinnati, care a devenit mai târziu primul arhiepiscop din Milwaukee, a fondat un săptămânal german. Convertit la Biserică, Orestes A. Brownson a devenit un mare apărător al adevărului catolic atunci când în 1844 a început să publice Recenzia lui Brownson la fiecare trei luni. Lumea catolică, o revistă, a început publicarea în 1865 sub părinții paulisti, fondată de pr. Isaac T. Hecker în New York în 1858. Tot în 1865, pr. Sorin a început să publice Ave Maria la Notre Dame. Deși nu este strict sub auspiciile oficiale ale Bisericii, Der Wanderer a fost fondată de familia germană Matt în 1867 și a continuat ca ediție în limba engleză din 1931, Călătorul.

În timpurile mai moderne, Monseniorul Matthew Smith a fondat Denver Catholic Register, numit ulterior Registrul și numit în prezent Registrul Național Catolic. Ediția națională a Registrul a început în 1924, deși această lucrare exista deja de mulți ani. Sub monseniorul Smith a ajuns la o circulație de aproximativ 1 milion, cu puternicul stilou al monseniorului care militează pentru tratamentul echitabil al lucrătorilor migranți, luptându-se cu fanaticul Ku Klux Klan, promovând drepturile minorităților mexicane și promovând mișcarea de reuniune creștină. Monseniorul Smith a apărat adevărul catolic cu prezentările sale directe în apologetica catolică.

Un alt jurnalist catolic cruciad a fost John F. Noll, născut în Ft. Wayne, Indiana, în 1875. Ordonat pe 4 iunie 1898, pr. Noll a fost interesat de la început de ai ajuta pe protestanți să înțeleagă mai bine catolicismul. El a simțit că, dacă adevărul ar fi cunoscut, fanatismul ar dispărea. El a început prin publicarea Parohie lunară, care a devenit o revistă. Mica revistă a crescut pentru a include parohiile învecinate.

Când episcopul Noll a devenit conștient de forțele anti-catolice noi și în creștere împotriva Bisericii (din publicații precum Amenințarea, Pericolul, și Apărătorul american) și că socialismul, cu materialismul său, câștiga forță politică, el a încercat să obțină sprijinul clasei muncitoare, căreia îi aparțin în mare parte catolicii. Pr. Noll și-a mărit hârtia și i-a dat numele Vizitatorul nostru de duminică. În mai puțin de un an a avut o circulație săptămânală de 200.000 și, în cele din urmă, 1 milion.

Presa catolică din Statele Unite, la fel ca sistemul școlar catolic, a devenit cea mai bună din lume și a avut o mare influență nu numai asupra apărării, ci și asupra creșterii catolicismului autentic.

14. A arătat Biserica Catolică din Statele Unite interes pentru indieni și oameni de culoare?

Abuzul indienilor de către bărbatul alb marchează paginile istoriei americane, la fel și abuzul oamenilor negri ca sclavi. În timp ce noua civilizație americană a fost în multe privințe un dușman al modului de viață nomad al indienilor, Biserica s-a împrietenit cu triburile indiene încă de la început. S-ar putea da multe relatări istorice despre „Blackrobes” care îi ajută pe indieni, iar exemple semnificative sunt următoarele.

Cheienii au fost trimiși la rezervări alese de cuceritorii albi. Au avut loc masacre. Oriunde mergeau Cheienii, preoții erau acolo pentru a-și administra nevoile spirituale și a căuta dreptate pentru ei. Acestea includeau iezuiții, edmundiții și capucinii.

Navajii, care au cutreierat sud-vestul, au fost un trib talentat care a învățat limba spaniolă pe măsură ce au fost creștinizați de primii misionari spanioli pe care franciscanii le-au predicat mai întâi. Pr. Bernard Haile O.F.M. a făcut primul alfabet pentru navajo. Dicționarul și lucrările sale antropologice sunt încă surse principale de cunoaștere despre acești oameni. Guvernul a încercat fără succes să-i îndepărteze pe acești oameni la rezervări în Oklahoma.

În Indiana, indienii Potawatomi erau sub presiunea guvernului de a fi transferați în Kansas. Când șeful Menominee a refuzat, guvernatorul Indiana a ordonat înlăturarea lor cu forța. Atacul a avut loc duminică dimineață, în timp ce indienii, convertiți la catolicism, erau la Liturghie.

În Dakota de Sud și de Nord, benedictinii au muncit mult pentru poporul indian, la fel ca și alți misionari. Benedictinii încă lucrează în Dakota, de la mănăstirea lor principală, Blue Cloud Abbey, la Marvin, Dakota de Sud.

În 1824 iezuiții au deschis o școală pentru băieți indieni la Florissant, Missouri, în timp ce Doamnele Sfintei Inimi au deschis o școală pentru fete indiene acolo. Mai târziu, părinții vicențieni au preluat misiunea indiană pe râul Mississippi. Iezuiții au preluat conducerea celor din Missouri. În 1840, pr. John de Smet a stabilit misiuni printre indieni la vest de Munții Stâncoși.

În 1842, la New Orleans, episcopul Blanc a fondat Surorile Sfintei Familii pentru a avea grijă de negrii, în special orfani și bătrâni.

În 1866, cel de-al doilea Consiliu plenar din Baltimore s-a întâlnit, cu episcopii îndemnând preoții „în măsura în care pot să-și consacre gândurile, timpul și pe ei înșiși, în totalitate și în totalitate, dacă este posibil, în slujba oamenilor de culoare”.

O mare congregație de negri catolici a format Biserica Sf. Francisc Xavier din Baltimore, când în 1871 au fost în frunte patru tineri preoți care studiaseră pentru misiunile din Anglia. Acest lucru a marcat începutul Societății Sf. Iosif pentru catolici de culoare - părinții iosifiti. Pe măsură ce societatea a crescut, misiunile pentru oamenii negri s-au răspândit în tot sudul.

Mama Catherine Drexel a fondat un nou ordin de călugărițe în 1889. Ei s-au numit Surorile Sfintei Taine și s-au dedicat răspândirii credinței catolice către negrii și indienii din Statele Unite.

Până în prezent există misiuni catolice printre oamenii colorați și indieni. Comisia pentru misiuni catolice a raportat în anii 1970 că misiunile sunt situate în douăzeci și cinci de state: 157 în sud-vest, 63 în nord-vest, 60 în Dakotas, 45 în Alaska, 36 în zona Marilor Lacuri și 40 în alte state .

15. A admis Biserica Catolică oamenii negri în ierarhia din Statele Unite?

Primul episcop negru din istoria catolică a Statelor Unite a fost episcopul James A. Healy

. El a condus eparhia din Portland, Maine, din 1875 până în 1900 și a suferit mult din cauza ascendenței sale mixte. Născut în Macon, Georgia, la 6 aprilie 1830, episcopul Healy era fiul unui proprietar de plantație de imigranți irlandezi și al unei mame care era sclavă. Fratele episcopului a fost iezuit pr. Patrick F. Healy, care a devenit cel de-al douăzeci și nouălea președinte al Universității Georgetown din Washington, D.C. Un alt frate a fost Monseniorul Sherood Healy, care a devenit rector al Catedralei Holy Cross din Boston. Două surori ale familiei Healy (din zece copii) au devenit călugărițe.

Episcopul Healy a studiat preoția în seminariile sulpician din Montreal și Paris și a fost hirotonit la Paris în 1854. În jurnalul său din anul 1863, comentând Proclamația de emancipare, care a pus capăt sclaviei în statele rebele, pr. Healy a menționat că „vor exista probleme teribile pentru toți liberii să-și facă drum”.

În 1977, Papa Paul al VI-lea a înființat o nouă eparhie de Biloxi, Mississippi, și l-a numit pe episcopul Joseph L. Howze primul episcop negru care a condus o eparhie numită în secolul al XX-lea în Statele Unite. Episcopul Howze fusese episcop auxiliar al lui Natchez â Jackson în 1972, dar în 1977 a fost numit șef al eparhiei Biloxi, formată din eparhia Natchez-Jackson, care cuprindea tot Mississippi. În 1972 a fost doar a treia persoană de culoare care a devenit episcop catolic în Statele Unite. În 1975 Sfântul Scaun l-a numit pe Josephite pr. Eugene A. Marino, episcop auxiliar al Washingtonului și al patrulea episcop negru din istoria Statelor Unite.

Până în anii 1970, numărul catolicilor negri era estimat la peste 900.000, într-o populație totală de negri estimată la peste 22 de milioane. Existau 666 de parohii catolice care erau în întregime sau predominant negre. Aceste parohii erau deservite de 1.014 pastori sau pastori asistenți ai misiunilor și parohiilor. De asemenea, populația neagră din ultimii ani s-a mutat din sudul Statelor Unite, până când aproape doi din trei negri catolici trăiesc acum în cele mai mari orașe din est, midwest și vest.

16. Au găsit catolicii libertatea față de fanatism după ce Constituția a garantat libertatea religioasă?

În multe cazuri, nu. Ideea că cineva nu poate fi un bun american și un bun catolic în același timp a fost introdusă în această țară din Europa. Politicienii fără scrupule l-au folosit în avantajul lor pentru a apela la ura față de Biserica Catolică.

În 1837 s-a format o organizație, nativii americani, care se pare că a uitat că poporul indian este the nativi. Această organizație s-a transformat în Partidul Nimic și când un reprezentant papal a venit în Statele Unite în 1853, a fost jefuit de membrii săi la Cincinnati.

Persecuția împotriva catolicilor a avut loc în toată țara, iar bisericile catolice au fost distruse. Un preot iezuit a fost asfaltat și pene în Bangor, Maine. Au izbucnit revolte în orașe precum Louisville și St. Louis și s-a vărsat sânge. A existat o mișcare pentru a-i împiedica pe catolici să ocupe funcții publice și să aibă dreptul de a vota.

Arhiepiscopul John Hughes, care a fost numit episcop al New York-ului în 1842, a făcut tot ce a putut pentru a apăra Biserica de acest fanatism și intoleranță. La început a încercat să câștige sprijin public pentru școlile catolice. Dându-și seama că a fost învins și că, pe nedrept, catolicii trebuiau să plătească impozite pentru educație de care nu beneficiau, a muncit din greu pentru a construi și a angaja o școală catolică în fiecare parohie.

Arhiepiscopul Hughes, primul arhiepiscop al New York-ului, a continuat să lupte împotriva americanilor nativi și a partidului Știi nimic, demonstrând în același timp un mare patriotism pentru America. În cele din urmă, el a câștigat sprijinul americanilor drepți, care nu erau catolici, dar fanatismul nu a dispărut niciodată în totalitate de pe scena americană.

17. Care a fost fanatismul reprezentat de Ku Klux Klan?

Ku Klux Klan a fost o mișcare de fanatism care era anti-catolică, anti-neagră, antisemită și anti-extraterestră. Asociația Americană de Protecție (APA) a apărut pentru prima dată în 1887, s-a răspândit în toată țara, dar principalul său punct forte a fost în Midwest. A încercat să abroge legile de naturalizare, să interzică predarea limbilor străine în școlile publice și să impoziteze proprietatea Bisericii. Această mișcare a urmat în 1915, când treizeci și patru de oameni, întâlnindu-se sub o cruce aprinsă pe un vârf de munte lângă Atlanta, Georgia, au promis loialitate față de „Imperiul Invizibil”. Aceasta a fost originea (în zilele noastre) a Cavalerilor din Ku Klux Klan.

Ku Klux Klan a folosit crimă, bătăi, gudron și pene în timp ce răspândeau ura și neînțelegerea. Numărul de membri a fost plasat la 1.200.000 până în 1922. În 1925 a revendicat 5 milioane de membri, care locuiau în fiecare stat, zona Canalului și Alaska. Simbolurile sale au devenit crucea arzătoare și figuri albe cu glugă. Crucile arzătoare erau uneori așezate în fața bisericilor catolice. În Pennsylvania, un proces judecătoresc a produs dovezi ale revoltelor, bătăilor, răpirilor și chiar crimelor inspirate de Klan.

Klanul a câștigat forță în Partidul Democrat și se consideră că a jucat un rol important în prejudecățile care au împiedicat guvernatorul Alfred E. Smith, primul catolic nominalizat vreodată, să fie ales președinte al Statelor Unite în 1928. Campania sa prezidențială a stârnit prejudecăți. care a adus la iveală emoții sălbatice anti-catolice. Printre metodele extreme se număra circulația unui jurământ fals, pretins a fi jurământul secret al Cavalerilor lui Columb.

Campania prezidențială din 1960 a lui John F. Kennedy, primul președinte al Statelor Unite care a fost catolic, a fost o ocazie pentru care prejudecățile anti-catolice au ieșit din nou la iveală. În timp ce prejudecățile nu au fost la fel de severe ca în 1928, a apărut din nou falsul jurământ al Cavalerilor din Columb, s-au predicat predici împotriva unui președinte catolic și s-au vehiculat din nou acuzații false.

18. Mai continuă fanatismul anticatolic?

Da. Protestanții și alți americani uniți (POAU) au răspândit mult sentiment anti-catolic în ultimii ani.

Dovezi că anti-catolicismul nu a murit au fost văzute în mai 1973, când s-a observat necesitatea unei Ligii Catolice pentru Drepturile Religioase și Civile. Modelat după Liga Evreiască Anti-Defăimare și Asociația Națională pentru Avansarea Persoanelor Colorate, încearcă să promoveze drepturile catolicilor și Declarația drepturilor. Acesta urmărește să facă publică expunerea, acolo unde este necesar, a anti-catolicismului și să negocieze prejudecăți anticatolice cu infractorii.

19. Ce sfinți canonizați au produs Statele Unite în primii 200 de ani de istorie?

Mama Frances Xavier Cabrini (1850-1917) a fost primul cetățean american care a fost canonizat (în 1946). Născută în Italia, a fondat Surorile Misionare ale Inimii Sacre în 1877, s-a stabilit în Statele Unite în 1889 și a devenit cetățean american la Seattle în 1909. Sfântul Frances Xavier Cabrini a lucrat printre imigranții italieni.

Mama Elizabeth Ann Seton a fost canonizată ca prima cetățeană nativă a Statelor Unite în 1976, când America a sărbătorit 200 de ani ca națiune. Sf. Elisabeta Ann (1774-1821), convertită la Biserica Catolică, a fondat Surorile Carității în Statele Unite.

Episcopul John Nepomucene Neumann, care s-a născut în Boemia în 1811, a fost hirotonit preot la New York în 1836. A devenit misionar printre germani lângă cascada Niagara, apoi s-a alăturat Ordinului Redemptorist. În 1852 a devenit episcopul Philadelphia. Canonizat în iunie 1977, John Neumann a fost primul episcop al Statelor Unite care a prescris devoțiune de Patruzeci de Ore Domnului nostru (în Sfânta Taină) pentru dieceză.

20. Catolicii și-au demonstrat patriotismul ori de câte ori Statele Unite au fost în război?

Da. În timpul primului război mondial, deși catolicii de la acea vreme erau aproximativ 17% din populație, se estimează că între 25 și 35% din armată și aproximativ 50% din marină erau catolici. Acest lucru este atribuit faptului că școlile noastre catolice au predat întotdeauna patriotismul. În timpul acestui război, preoții catolici au devenit remarcabili ca capelani, cel mai cunoscut fiind pr. Francis P. Duffy al celebrului Fighting Sixty-IX.

Unul din fiecare patru membri ai forțelor armate a fost catolic în cel de-al doilea război mondial. Din nou, cel puțin jumătate din marină era catolică, la fel ca și un procent ridicat din corpul marin. Mulți catolici au primit Medalia de Onoare a Congresului, cea mai înaltă decorație a națiunii pentru serviciul eroic dincolo de chemarea datoriei.

În diferite războaie din Statele Unite, loialitatea și contribuțiile catolicilor au fost evidente. Catolicii și-au arătat din nou loialitatea în războaiele din Coreea și Vietnam. Modul în care a fost purtat războiul din Vietnam s-a dovedit foarte controversat, deși scopul său anticomunist era demn.

Patriotismul, care este dragostea față de țara cuiva, a fost învățat de Hristos, care a spus că ar trebui să-i dăm țării noastre datoria. Sfântul Pavel a scris că trebuie să fim ascultători de autoritatea justă. Patriotismul este legat de justiție și de un aliat al carității, care ne cere să ne iubim semenii. Cu toate acestea, Biserica nu învață patriotismul orb sau afecțiunea excesivă și excesivă pentru țara cuiva, în detrimentul drepturilor altor națiuni. Acesta este naționalismul, care este opus unității rasei umane. În timpurile moderne, nazismul, fascismul și comunismul sunt forme mascate și extreme de naționalism.

Este adevărat că au existat multe cazuri de mare patriotism și eroism în rândul capelanilor necatolici, dar este un fapt că doar patru capelani au primit cea mai înaltă decorație a națiunii, prezentată în numele Congresului pentru „galanterie vizibilă și intrepiditate în pericol a vieții deasupra și dincolo de chemarea normală a datoriei. " Toți patru erau catolici.

21. A avut Biserica Catolică din Statele Unite o experiență de prietenie cu drepturile muncitorului?

Da. Imigranții catolici au făcut o mare parte din forța de muncă din Statele Unite, iar episcopii lor au lucrat mult timp pentru reforma socială și justiție în condițiile muncii. În dezvoltarea mișcării muncitoare, Biserica Catolică a lucrat pentru a proteja drepturile omului muncitor, protejându-l în același timp de abuzurile și exploatarea capitalistă de către forțe socialiste și ateiste. Forțele comuniste au căutat de mult timp să obțină favoarea muncitorului prin înșelăciune.

Pe măsură ce grupurile socialiste au încercat să preia mișcarea muncitoare în scopuri proprii, Biserica s-a trezit uneori în poziții delicate, lucrând pentru a apăra drepturile sociale ale forței de muncă fără a condamna organizațiile muncitorilor. S-au făcut totuși încercări de a face Biserica Catolică să pară prietenă a bogăților puternici și a inamicului săracilor neajutorați.

Cardinalul James Gibbons (1834-1921) a câștigat sprijinul unui alt campion pentru drepturile muncii - Arhiepiscopul John Ireland (1839-1918) al Sf. Paul și alți doi episcopi. Acești episcopi au pregătit un document special, examinând Cavalerii Muncii pentru a preveni orice neînțelegere că Biserica condamna dreptul muncii de a se organiza pentru drepturile lor și împotriva abuzurilor. Cardinalul Gibbons a dus documentul la Roma cu el în 1887, când a primit „pălăria roșie” pentru cardinalatul său.

Acest efort a câștigat o poziție oficială a Bisericii care l-a salvat pe muncitor pentru Biserica Catolică din Statele Unite și a avut o mare influență asupra Papei Leon al XIII-lea. În 1891, acest papa a emis enciclica sa istorică, Rerum Novarum.

22. Ce se referea la enciclica „Rerum Novarum” și cum și-a urmat Biserica învățăturile?

Rerum Novarum, de Papa Leon al XIII-lea, s-a ocupat de condițiile clasei muncitoare și a stabilit principiile justiției sociale. După această mare enciclică progresivă, doctrina socială catolică a prezentat în mod constant documente autoritare succesive.

O enciclică remarcabilă după Rerum Novarum este Quadrogesimo Anno de Papa Pius al XI-lea, emis în 1931-patruzeci de ani după prima mare declarație socială a Bisericii. Acestea au fost urmate de Mater et Magistra (Creștinism și progres social) și Pacem in Terris (Pace pe Pământ), de Papa Ioan al XXIII-lea în 1961 și 1963. În 1967, Papa Paul al VI-lea a emis Populorum Progressio (Dezvoltarea popoarelor).

În 1965, Conciliul Vatican II a emis Constituția pastorală asupra Bisericii în lumea modernă, care se ocupă de demnitatea persoanei umane, problema ateismului, comunitatea omenirii etc. Se ocupă, de asemenea, de nobilimea căsătoriei și de familie, cultură și viață socioeconomică, comunitatea politică și încurajarea păcii.

În America, în special, Biserica Catolică s-a identificat cel mai bine cu bunăstarea omului muncitor, întrucât liderii au deschis piste pentru justiția socială. Mulți episcopi și preoți catolici s-au străduit să pună în aplicare doctrinele sociale ale Bisericii, prezentate în documentele oficiale ale Bisericii. Cu toate acestea, prea des, doctrinele sociale ale Bisericii nu au fost învățate sau puse în aplicare în mod corespunzător.

23. Cum și-au coordonat episcopii Statele Unite eforturile într-o țară tânără și în creștere?

Episcopii diecezelor în expansiune s-au întâlnit la Baltimore pentru șapte consilii provinciale între 1829 și 1849. În 1846 au numit-o pe Maica Domnului, sub titlul ei de Imaculată Concepție, patronă a Statelor Unite. Aceasta a fost cu opt ani înainte ca dogma să fie proclamată de Biserica universală.

Primul din cele trei consilii plenare din Baltimore a avut loc după înființarea arhiepiscopiei orașului Oregon în 1846 și ridicarea la statutul de mitropolie a St. Louis, New Orleans, Cincinnati și New York.

Arhiepiscopul Francis P. Kenrick de Baltimore a fost legat papal la prima adunare plenară, care a convocat 9 mai 1852.Au fost elaborate regulamente privind viața parohială, ritualul și ceremoniile liturgice, administrarea fondurilor și învățătura doctrinei creștine.

Al doilea consiliu plenar s-a întrunit în perioada 7-21 octombrie 1866 și a fost prezidat de arhiepiscopul Martin J. Spalding. S-a ocupat de erorile doctrinare actuale, normele pentru organizarea eparhiilor, educația și conduita clerului, gestionarea bunurilor bisericești, îndatoririle parohiale și educația generală.

Al treilea consiliu plenar, care a avut loc în perioada 19 noiembrie - 7 decembrie 1884, a fost convocat în sesiune de arhiepiscopul James Gibbons (care a fost numit ulterior cardinal al Bisericii). Acesta prevedea pregătirea unei linii de „catehisme din Baltimore” care au servit (chiar și până în prezent) ca mijloc de bază al educației religioase. A solicitat construirea de școli elementare catolice în toate parohiile, înființarea Universității Catolice a Americii din Washington, D.C., (în 1889) și cele șase zile sfinte de obligație pentru Statele Unite.

Sfântul Scaun a stabilit o delegație apostolică la Washington, D.C., la 24 ianuarie 1893.

24. Ce sistem de coordonare au folosit episcopii catolici din Statele Unite în timpurile moderne?

În 1917, sub titlul Consiliului Național de Război Catolic, episcopii au mobilizat resursele Bisericii. Câțiva ani mai târziu și-a schimbat numele în Conferința Națională Catolică de Bunăstare. Obiectivele sale erau să servească drept agenție de consiliere și coordonare a episcopilor americani pentru promovarea lucrărilor Bisericii în acțiuni sociale, educație, comunicări, imigrație, legislație și organizații de tineret și laici.

Organizarea episcopilor americani a fost redenumită Conferința Catolică a Statelor Unite (USCC) în noiembrie 1966, când ierarhia s-a organizat ca o conferință teritorială sub titlul Conferința Națională a Episcopilor Catolici. USCC continuă activitatea fostului NCWC.

Conferința Națională a Episcopilor Catolici alege unul dintre membrii săi ca președinte pentru un mandat de trei ani. În multe privințe, președintele NCCB devine un purtător de cuvânt șef al Bisericii Catolice din America, dar trebuie să lucreze în armonie cu toți episcopii americani.

25. Ce au făcut catolicii americani pentru a-și demonstra devotamentul față de Maica Domnului ca patronă a lor?

Pentru a-și demonstra devotamentul față de Maica Domnului, catolicii americani au lansat în 1914 proiectul pentru Altarul Național al Imaculatei Concepții de la Washington, D.C., în capitala națiunii. Altarul, dedicat pe 20 noiembrie 1959, este a șaptea cea mai mare clădire religioasă din lume, cu o capacitate normală de 6.000 de persoane și până la 8.000 de persoane prezente ocazional. În fiecare an, aproximativ 1 milion de persoane vizitează altarul, care este adiacent Universității Catolice din America. Imensa acțiune a fost finanțată din contribuțiile catolicilor din toată țara.

Numeroasele capele ale Altarului Național al Neprihănitei Concepții sunt dedicate și descriu Mamei lui Dumnezeu sub diferite titluri.

Rezumat

Acest capitol ne-a luat de la începuturile coloniilor engleze, când drepturile catolicilor nu au fost respectate, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, când marii biserici au luptat pentru drepturile omului muncitor, care, împreună cu familia sa, a făcut Biserica Catolică crește de la 30.000 de suflete în 1790 la peste 50 de milioane în ultima parte a anilor 1970. Capitolul ne-a introdus și în epoca actuală.

Catolicii din Statele Unite au trebuit deseori să lupte împotriva fanatismului. Deși, în zilele noastre, catolicii sunt cel mai mare corp creștin unic, rămân multe prejudecăți împotriva credinței catolice, deși nu este la fel de violentă ca în primele două secole ale țării noastre. Sărbătoarea bicentenarului țării în 1976 a găsit America începând cu cel de-al treilea secol, cu mult fanatism rezidual, chiar dacă mai sofisticat.

Catolicii au suferit atunci când drepturile lor au fost suprimate. O minoritate dintre protestanți, care au reprezentat sute de comunități religioase diferite doar în Statele Unite, catolicii nu au luptat întotdeauna pentru drepturile lor, așa cum ar fi putut. În același timp, lupta liderilor catolici, atât în ​​rândul clerului, cât și al mirenilor (ca și în cazul muncii), a sporit mult drepturile omului din întreaga țară.

Biserica Catolică a adus mari contribuții în Statele Unite în multe domenii - în școlile sale, în spitalele sale și în vastele lucrări caritabile. De asemenea, catolicii au adus contribuții semnificative la știință în Statele Unite. Au făcut parte din explorarea spațiului, la fel cum au fost în explorarea Lumii Noi după descoperirea Americii. Catolicii au adus, de asemenea, contribuții semnificative în Statele Unite în literatură, arte și justiție socială.

Întrebări pentru discuții

  1. Descrieți tipurile de restricții întâlnite de catolici în coloniile engleze.
  2. Ce s-a întâmplat cu libertatea catolicilor din colonia care a fost fondată pentru a da libertate catolicilor?
  3. Ce familie catolică a jucat un rol deosebit în fundația țării noastre? Care membru al acestei familii proeminente a ocupat o funcție importantă în Biserica primară din Statele Unite?
  4. Ce a făcut primul episcop al Statelor Unite pentru a ajuta Biserica să prospere?
  5. Ce au făcut primii catolici din Statele Unite despre școli?
  6. Relatați povestea prințului care a devenit preot în Statele Unite.
  7. Ce a făcut posibilă marea creștere a sistemului școlar catolic în Statele Unite?
  8. Presa catolică a avut vreo influență asupra vieții catolice în primii 200 de ani ai națiunii noastre? Explica.
  9. A făcut Biserica Catolică ceva pentru indienii și negrii din Statele Unite? Explica.
  10. Ce a încercat să facă Partidul Știi nimic?
  11. Explicați scopul și activitățile Ku Klux Klan.
  12. A încetat fanatismul religios în Statele Unite? Explica.
  13. Cine au fost primii trei sfinți canonizați dintre cetățenii americani & gt
  14. Istoria catolicilor s-a dovedit a fi una a patriotismului față de țara lor, Statele Unite? Explicați cu exemple.
  15. Care a fost relația Bisericii Catolice cu clasa muncitoare din Statele Unite?
  16. Care ar fi putut fi rezultatul relației oamenilor muncitori cu Biserica Catolică din Statele Unite dacă liderii dintre episcopii noștri nu ar fi dezvoltat cunoștințe profunde asupra problemelor oamenilor muncii și, astfel, l-ar fi informat pe papa corect?
  17. Ce au făcut catolicii din Statele Unite în secolul trecut pentru a-și manifesta iubirea și devotamentul față de Maica Domnului?
  18. De ce credința catolică a fost atât de puternică și de ce a crescut atât de repede apartenența sa în primii 200 de ani ai țării noastre?

Fox, Rev. Robert J. „Biserica Catolică din Statele Unite ale Americii”. Capitolul 16 în Un catehism al istoriei bisericii: 2.000 de ani de credință și tradiție (Alexandra: Park Press Quality Printing, ediția Jubilee 2000), 165-182.

Retipărit cu permisiunea editorului și a autorului, pr. Robert J. Fox.


Unitatea de Istorie 2

a fost împărțit în multe state concurente, era dificil pentru papa și împărat să impună autoritatea.

negustorii din nord erau nemulțumiți de plata impozitelor bisericești către Roma.

prea ocupat să urmărească afacerile lumești pentru îndatoriri spirituale

Clerul inferior, preoții, călugării erau atât de slab educați încât abia puteau citi, căsători, bea, juca

Biblia avea mai multă autoritate decât conducătorii

Europenii citeau lucrări religioase și își formau propriile opinii despre Biserică.

Atmosfera de reformă la începutul anilor 1500

În 1517, Luther a decis să ia o poziție publică împotriva lui Tetzel

Tetzel a vrut să nu reconstruiască Catedrala Sf. Petru din Roma prin vânzarea de indulgențe, o iertare care eliberează un păcătos de la executarea pedepsei pe care un preot a impus-o pentru păcate

Indulgențele nu trebuiau să afecteze dreptul lui Dumnezeu de a judeca.

Cumpărând indulgențe, ei puteau cumpăra cerul.

a scris 95 de teze care atacau „comercianții de iertare.”

a început Reforma, o mișcare pentru reforma religioasă, a condus la fondarea unor biserici creștine care nu acceptau autoritatea papei

- câștigă mântuirea numai prin credința în iertarea lui Dumnezeu, Biserica a învățat că credința și „lucrările bune” erau necesare pentru mântuire

Învățăturile bisericești bazate pe Biblie, papa și tradițiile Bisericii erau autorități false

Oficialii bisericii din Roma îl priveau pe Luther ca pe un rebel care trebuia pedepsit

papa a realizat o amenințare serioasă, deoarece Luther a sugerat să-l conducă pe papa cu forța

În 1520, Papa Leon al X-lea l-a amenințat pe Luther cu excomunicarea, cu excepția cazului în care a luat-o înapoi
Luther nu a preluat niciun cuvânt.

Împăratul Sfântului Roman Carol al V-lea, un catolic devotat, la chemat pe Luther în orașul Worms în 1521 pentru proces

I s-a spus să renunțe sau să-și ia înapoi declarațiile, Luther a refuzat

Charles a emis un Edict al Viermilor.

Țăranii făceau raiduri și ardeau mănăstiri

Luther era îngrozit,
i-a îndemnat pe prinții germani să nu le arate țăranilor nici o milă

Armatele prinților au zdrobit revolta, ucigând până la 100.000 de oameni

Simțindu-se trădat, l-a respins pe Luther

Spre deosebire de țărani, prinții germani din nord au susținut luteranismul,

altora le-au plăcut ideile lui Luther din motive egoiste - învățăturile sale ca o bună scuză pentru a pune mâna pe proprietatea Bisericii și pentru a-și afirma independența față de Carol al V-lea.

Acei prinți care l-au susținut pe Luther au semnat un protest împotriva acordului,

Creștini care aparțineau bisericilor necatolice

Tatăl lui Henry devenise rege după un lung război civil, un război similar ar începe dacă ar muri fără un fiu

Ecaterina de Aragon, a avut o fiică, Maria

Până în 1527, Henry era convins că 42 Catherine nu va mai avea

a vrut să divorțeze de ea și să ia o tânără

În 1527, Henry i-a cerut papei să-și anuleze căsătoria sau să dovedească că nu este legală, dar papa a refuzat pentru că nu dorea să-l jignească pe puternicul nepot al lui Catherine, Carol al V-lea.

1529, el a chemat Parlamentul Reformei și i-a cerut să adopte un set de legi care să pună capăt puterii papei în Anglia

În 1533, Henry s-a căsătorit în secret cu Anne Boleyn

Parlamentul a legalizat divorțul lui Henry

În 1534, Parlamentul a votat pentru aprobarea Actului de supremație, a cerut oamenilor să depună un jurământ recunoscând divorțul și acceptându-l pe Henry, nu papa, ca șef oficial al Bisericii Angliei.

I-a dat un fiu pe nume Edward

Soția a murit două săptămâni mai târziu

Henry s-a căsătorit de încă trei ori, niciunul nu a produs copii.

După moartea lui Henry în 1547, fiecare dintre cei trei copii ai săi a condus Anglia, creând tulburări religioase.

Edward al VI-lea, a devenit rege la 9 ani și a fost ghidat de consilieri adulți care erau credincioși protestanți și au introdus reforme protestante în Biserica engleză.

Singura biserică legală din Anglia, o biserică de stat pe care catolicii moderate și protestanții moderati ar putea să o accepte

preoților li s-a permis să se căsătorească și să țină predici în engleză, nu în latină

Biserica Angliei a păstrat slujba catolică, cum ar fi hainele bogate, slujbele bisericești au fost revizuite pentru a fi mai acceptabile

a adus pacea religioasă, dar protestanții au presat reforme de anvergură

Catolicii au încercat să o răstoarne pe Elizabeth și să o înlocuiască cu verișoara ei, catolica Maria Regina Scoțiană

La sfârșitul anilor 1500, un imperiu american ca o nouă sursă de venit, coloniile au întărit Anglia economic, nu au îmbogățit regina direct

Elvețianul John Calvin, un adept francez al lui Luther, a descris relația dintre oameni și Dumnezeu

Reforma religioasă în Elveția a fost începută de Huldrych Zwinglia, preot catolic la Zurich

El a cerut revenirea la credința mai personală a creștinismului timpuriu

De asemenea, a vrut ca credincioșii să aibă mai mult control asupra Bisericii

În 1531, a izbucnit un război dur între protestanții elvețieni și catolici

În 1536, Calvin a publicat Institutes of the Christian Religion, exprimând idei despre Dumnezeu, mântuire și natura umană, un rezumat al teologiei protestante
-bărbații și femeile sunt păcătoși din fire
-oamenii nu pot câștiga mântuirea, Dumnezeu alege foarte puțini oameni pentru a salva. puțini cei & quotelect. & quot
-Dumnezeu a știut de la începutul timpului cine va fi salvat, predestinare

Guvernul ideal era o teocrație, un guvern controlat de lider religios

Presbiterieni, religia oficială a calvinismului
-biserica comunitară guvernată de un grup de laici numiți prezbiteri sau prezbiteri

Reformatorii elvețieni, olandezi și francezi au adoptat organizația bisericii calviniste.

În Franța, adepții lui Calvin erau numiți hughenoți, iar ura dintre catolici și hughenoți ducea frecvent la violență

predat biserica și statul ar trebui să fie separate, refuzate să lupte în războaie, bunuri comune

Catolicii și protestanții i-au persecutat, văzându-i ca pe niște radicali, amenințări

Anabaptiștii au devenit înaintașii menonitilor și ai amișilor

a influențat quakerii și baptiștii, grupuri care s-au despărțit de Biserica Anglicană.

Francisc I, Marguerite de Navarra, l-a protejat pe Ioan Calvin de a fi executat pentru credințele sale în timp ce trăia în Franc

Alte femei nobile i-au protejat pe reformatori.

Soțiile unor reformatori, Katherina Zell, a certat-o ​​cândva pe un ministru pentru că a vorbit dur despre un alt reformator

Katherina von Bora a jucat un rol mai tipic, în culise, ca soție a lui Luther, a devenit călugăriță, a fugit de la mănăstire, a gestionat finanțele familiei, a hrănit, a susținut munca, a respectat poziția lui Luther, dar a scăzut rolul egal

Spaniolul Ignatie a fost rănit într-un război, credea că devoțiunile sale i-au curățat sufletul, a adunat adepți peste 18 ani

În 1522, Ignatie a început să scrie o carte numită Exerciții spirituale care stabilea un plan de zi cu zi de meditație, rugăciune și studiu.

În 1540, papa a creat un ordin religios numit Societatea lui Iisus, iezuiți
-înființat școli în toată Europa cu profesori iezuiți care au fost instruiți în studii clasice și teologie.
-convertiți necreștinii la catolicism, trimițând misionari în întreaga lume
-Oprirea răspândirii protestantismului

Zelul iezuiților a învins deriva spre protestantism

Pavel al III-lea a îndrumat un consiliu de cardinali pentru a investiga vânzările de indulgență și alte abuzuri în Biserică, a aprobat ordinul iezuit, a folosit Inchiziția pentru a căuta erezia pe teritoriul papal, a chemat un consiliu al conducătorilor Bisericii pentru a se întruni la Trent, în nordul Italiei.

Sinodul de la Trent, episcopi și cardinali catolici
- Interpretarea Bibliei de către Biserică a fost definitivă, oricare alta a fost eretică.
-Creștinii au avut nevoie de credință și de fapte bune pentru mântuire. Nu au fost mântuiți numai prin credință, după cum susține Luther
-Biblia și tradiția Bisericii erau autorități la fel de puternice pentru îndrumarea vieții creștine.
-Indulgențele erau expresii valide ale credinței, vânzările false erau interzise.

Pavel al IV-lea a îndeplinit cu hotărâre decretele sinodale
-În 1559, a solicitat oficialilor să întocmească o listă de cărți considerate periculoase numită Index de cărți interzise

a pus capăt unității creștine a Europei și a lăsat-o împărțită cultural.

În ciuda războaielor religioase și a persecuțiilor, bisericile protestante au înflorit și s-au dezvoltat noi confesiuni

Biserica Romano-Catolică a devenit mai unificată din cauza reformelor din Conciliul de la Trent

Atât catolicii, cât și protestanții au acordat mai mult accent rolului educației în promovarea convingerilor lor

Femeile reformatoare au rămas aceleași atât în ​​protestantism, cât și în romano-catolicism: limitate la casă și familie

Pe măsură ce autoritatea bisericii a scăzut, monarhii și statele individuale au câștigat puterea, ducând la state naționale moderne.

În anii 1600, conducătorii statelor naționale aveau război, explorare și expansiune

luteranism
-Ministrii conduc congregații, Mântuirea numai prin credință, Biblia este singura sursă, credincioșii interpretează Biblia pentru ei înșiși

Calvinismul
-Consiliul bătrânilor guvernează fiecare biserică, Dumnezeu a predeterminat cine va fi salvat, Biblia este singura sursă a adevărului revelat, Serviciul de închinare se concentrează pe predicare, credincioșii interpretează Biblia pentru ei înșiși

Calvanismul se răspândește: presbiterieni (Scoția), hughenoți (Franța), puritani (Anglia)

Columb nu a ajuns niciodată în Asia. În schimb, a pășit pe o insulă din Caraibe

Nativii s-au atașat de minune, au fost schimbați, au avut cea mai bună voință

Colombus a vrut aur, nu a găsit niciunul și a explorat a vrut să revendice fiecare insulă

A devenit constructor de imperii și a dorit să transforme insulele în colonii sau ținuturi care sunt controlate de o altă națiune

exploratorul portughez Pedro Álvares Cabral a ajuns în Brazilia modernă

Amerigo Vespucci, un italian în serviciul Portugaliei, a călătorit de-a lungul coastei de est a Americii de Sud. pământul nu făcea parte din Asia, ci o lume „nouă”

un cartograf german a numit noul continent „America” în onoarea lui Amerigo Vespucci

Exploratorul spaniol Vasco Núñez de Balboa mărșăluia prin Panama modernă și devenise primul european care privea Oceanul Pacific

Cu aproximativ 250 de oameni și cinci nave, Magellan portughez a navigat în jurul capătului sudic al Americii de Sud și în Pacific

După ce au explorat insula Guam, Magellan și echipajul său au ajuns în cele din urmă în Filipine.

Echipajul său, foarte redus, a continuat să navigheze spre vest spre casă

După colonizarea mai multor insule din Caraibe, continentul american

Cortés și mulți alți exploratori care l-au urmat erau cunoscuți drept cuceritori (cuceritori)

cuceritorii au sculptat colonii în Mexic, America de Sud și Statele Unite.

Le-au îmbogățit foarte mult imperiul și au lăsat o amprentă asupra culturilor

Ajuns în Tenochtitlan, împăratul a fost convins la început că Cortes era un zeu purtător de armură, a fost de acord să dea aur

Oamenii lui Cortés au ucis mulți războinici și șefi azteci în timp ce sărbătoreau un festival religios

În iunie 1520, aztecii s-au răzvrătit împotriva intrușilor spanioli și au alungat forțele lui Cortés

a cucerit în 1521 din cauza armelor superioare și a primit ajutorul grupurilor native de la traducătorul numit Malinche

Nativii urau practicile dure, inclusiv sacrificiile umane

Am întâlnit Atahualpa, lângă orașul Cajamarca

Atahualpa a adus majoritatea bărbați neînarmați pentru întâlnire

Spaniolii au așteptat în ambuscadă, au zdrobit forța incană și au răpit-o pe Atahualpa

Atahualpa s-a oferit să umple o cameră o dată cu aur și de două ori cu argint în schimb

După ce au primit răscumpărarea, spaniolii au sugrumat regele incan

Demoralizați de moartea liderului lor, forța incan rămasă s-a retras din Cajamarca

Pizarro a mers apoi spre capitala incanilor, Cuzco

El a capturat-o fără luptă în 1533

La mijlocul secolului al XVI-lea, Spania a creat un imperiu american, incluzând Noua Spanie (Mexic și Guatemala și America Centrală și de Sud și Caraibe

A desenat tehnici în timpul reconquistării Spaniei

Când i-au cucerit pe musulmani, spaniolii au trăit printre ei și le-au impus cultura spaniolă. Coloniștii spanioli în America, cunoscuți sub numele de peninsulares

Coloniștii spanioli și femeile native erau comune, au creat un mestizaj mare

Nativii oprimați și exploatează pământul pentru resursele sale prețioase, nativii au lucrat în encomienda

În cadrul acestui sistem, nativii cultivau, cresceau fermele sau exploatau proprietari. Acești moșieri primiseră drepturile asupra muncii băștinașilor

este cea mai bogată națiune din lume

Navele pline de comori din America au navigat continuu în porturile spaniole, ceea ce a creat o epocă de aur a culturii

O serie de expediții în sud-vestul Statelor Unite pentru a construi un imperiu continental

În 1513, exploratorul spaniol Juan Ponce de León a aterizat în Florida modernă și l-a revendicat pentru Spania.

1540-1541, Francisco Vásquez de Coronado a condus o expediție în toată Arizona actuală, New Mexico, Texas

Sante Fe din New Mexico a fost sediul pentru catolici

Preoții au cerut un tratament mai bun care a dus la desființarea encomienda, dar Las Casas a sugerat africanii, dar mai târziu și-a schimbat punctul de vedere

Preoții și soldații spanioli și-au ars obiectele sacre și au interzis ritualurile native, au forțat nativii să lucreze și au abuzat de ei

1534, Jaques Cartier a ajuns la estul Canadei, la St. Lawrence, a ajuns pe o insulă numită Mont Real

Samuel de Champlain a navigat pe St. Laurence și a fondat Qeubec, baza Franței (Noua Franță)

Marquette și Joliet au explorat marile lacuri și râul Mississippi

La începutul anilor 1700, Noua Franță acoperea o mare parte din vestul Statelor Unite și din estul Canadei

Foarte populat, dar imens imperiu comercial, majoritatea coloniștilor erau preoți sau nu aveau dorința de a se stabili și de a crește familii, tineri angajați în comerțul cu blănuri

Jamestown, în onoarea regelui lor, a devenit prima așezare permanentă a Angliei, fermierii au descoperit tutun care a ajutat din cauza cererii mari din Anglia

Începutul coloniei a fost dezastruos mai interesat de găsirea aurului decât de plantarea recoltelor, șapte din zece oameni au murit

Pelerinii au fondat Plymouth în Massachusetts pentru că doreau libertatea de a fi persecutați pentru credințele lor

Puritanii, compuși din numeroase familii, au căutat, de asemenea, libertatea religioasă de la Biserica Anglicană de lângă Golful Massachusetts

Henry Hudson a explorat trei căi navigabile care au fost numite ulterior pentru el - râul Hudson, Golful Hudson și strâmtoarea Hudson

Olandezii au revendicat regiunea, stabilind un comerț cu blănuri cu iroizii și construind posturi comerciale de-a lungul râului Hudson la Fort Orange (acum Albany) și pe insula Manhattan, comercianții au format Compania Olandeză a Indiilor de Vest, au creat Noua Olandă

A fost lent să atragă coloniști, așa că și-a deschis porțile pentru o varietate de popoare

europenii au construit plantații uriașe de bumbac și zahăr prin sclavie

Noua Olanda a separat coloniile nordice și sudice ale Angliei

regele englez, Carol al II-lea, i-a acordat fratelui său, ducele de York, permisiunea de a alunga olandezii, l-a redenumit New York

Franța și Anglia au început să se amestece reciproc, iar Ohio Valley a dus la războiul francez și indian, Marea Britanie a câștigat și a controlat estul NA

Colonizarea europeană a adus mai ales dezastru
-Coloniștii francezi și olandezi au dezvoltat o relație de cooperare în mare parte datorită beneficiilor reciproce ale comerțului cu blănuri.

Ei s-au înrăutățit în ceea ce privește problemele legate de pământ și religie, deoarece, spre deosebire de francezi și olandezi, englezii au căutat să-și populeze coloniile și să cultive tutun, ceea ce a însemnat alungarea nativilor.

-Coloniștii englezi considerau nativi americani păgâni, oameni fără credință și puritani au spus că sunt agenți ai diavolului și, în mod similar, nativii americani au dezvoltat o viziune dură

În următorii câțiva ani, coloniștii au lovit înapoi și au masacrat sute de powhatani.

Metacom (cunoscut și sub numele de Regele Filip) a condus un atac asupra coloniilor din Massachusett, iar coloniștii i-au învins pe nativi după masacrul a sute

Sclavia a existat în Africa de secole și a fost o instituție minoră

Răspândirea Islamului în Africa în secolul al VII-lea, a inaugurat o creștere ca credință musulmană că prizonierii de război non-musulmani ar putea fi cumpărați și vânduți ca sclavi.

Între 650 și 1600, a transportat aproximativ 17 milioane de africani către musulmanii din Africa de Nord și Asia de Sud-Vest.

Sclavii aveau unele drepturi legale și mobilitate socială și câțiva sclavi ocupau poziții de influență-generali

sclavii puteau scăpa de robia lor, căsătorindu-se cu familia pe care o serveau

Primii europeni care au explorat Africa au fost portughezii în anii 1400.

Inițial, comercianții portughezi erau mai interesați de tranzacționarea cu aur decât pentru africanii capturați.

Africanii au fost expuși bolilor europene și au acumulat imunitate, iar mulți aveau experiență în agricultură și puteau lucra într-o plantație, aveau mai puține șanse să scape, deoarece nu știau drumul în jurul noului pământ, culoarea pielii făcând mai ușor să le prindă dacă scăpau

Cumpărarea și vânzarea de africani pentru muncă în America - cunoscută sub numele de comerțul cu sclavi din Atlantic - a devenit o întreprindere masivă, aproape 300.000 de africani au fost transportați în America între 1500 și 1600, în secolul următor, 1,3 milioane.

Până la sfârșitul traficului de sclavi din Atlantic în jurul anului 1870, europenii importaseră aproximativ 9,5 milioane de africani în America

Spaniolii au preluat din timp importanța
Ca urmare a colonizării

Până în 1650, portughezii îi depășiseră pe spanioli la import

Până în 1830, existau 2 milioane de sclavi

Mulți conducători și negustori africani au jucat un rol dispus

Majoritatea comercianților europeni așteptau în porturile de pe coastele Africii

Negustorii africani i-au capturat pe africani pentru a fi înrobiți

Pe o singură cale comercială, europenii au transportat mărfuri fabricate către coasta de vest a Africii, acolo, comercianții au făcut schimb de africani capturați

Africanii au fost apoi transportați peste Atlantic și vândute în Indiile de Vest. Comercianții au cumpărat zahăr, cafea și tutun în Indiile de Vest și au navigat în Europa cu aceste produse.

Cruditate bolnavă, în porturile africane, comercianții europeni i-au împachetat pe africani în întunericurile calelor întunecate ale navelor mari, unde au fost biciuite și bătute și au murit de comercianți, precum și de boli, iar mulți s-au sinucis, 20% au pierit

În Africa, numeroase culturi au pierdut generații din membrii lor cei mai în formă, nenumărate familii au fost sfâșiate.

Introducerea armelor în continent a devastat-o

Sclavii africani au contribuit în mare măsură la dezvoltarea economică și culturală a Americii și, fără munca lor de spargere, este posibil ca coloniile să nu fi supraviețuit.

Africanii și-au adus expertiza, în special în agricultură și cultură în ceea ce privește arta, muzica, religia și alimentația

emisfera occidentală are populații substanțiale sau populații de rasă mixtă

Navele din America au adus înapoi o gamă largă de obiecte nemaivăzute până acum pe care europenii, asiaticii și africanii nu le văzuseră niciodată

Cele mai importante articole din America și restul lumii au fost porumbul și cartofii. deoarece erau ieftine și hrănitoare și au devenit parte a dietelor și au ajutat oamenii să trăiască mai mult și au stimulat populația lumii

America către Europa Africa și Asia
-Avocado Cacao Fasole Cassava Porumb Dovlecei Cartof dulce Ardei Alune Cartofi dovleac Ananas Tomate Tutun Turcia Vanilie Chinină

Cei doi factori au creat un val de noi practici comerciale în revoluția economică europeană din secolele XVI și XVII

Un sistem bazat pe proprietatea privată și investiția de resurse, cum ar fi banii pentru profit

Impact: guvernele nu erau singurii proprietari de bogății mari

Datorită colonizării și comerțului de peste mări, comercianții au obținut o bogăție mare și au continuat să-și investească banii în comerț și colonizare, cu profituri care le-au permis să reinvestească

Creșterea activității economice a dus la o creștere a ofertei de bani, care a adus și inflația sau creșterea constantă a prețului bunurilor,

care se întâmplă atunci când oamenii au mai mulți bani de cheltuit și, astfel, cer mai multe bunuri și servicii, făcând mărfurile rare și mai valoroase, Spania

Societatea pe acțiuni era o corporație cu investitori care cumpărau acțiuni de acțiuni într-o companie, implicând oameni care își îmbinau averea, Jamestown

puterea unei țări a venit din bogăția sa, deoarece a permis marine și bunuri vitale, Astfel, o țară ar face tot posibilul pentru a achiziționa mai mult aur, de preferință în detrimentul rivalilor săi prin înființarea și exploatarea coloniilor

Vor încerca să obțină cât mai mult aur posibil și să stabilească o balanță comercială favorabilă în cazul în care a vândut mai multe bunuri pe care le-a cumpărat pentru a deveni autosuficiente.

1. Anglia vrea aur
2. Anglia înființează o colonie
3. America nu formează aur, dar poate produce bumbac
4. Anglia cumpără bumbac ieftin și nu permite Americii să producă pânză
5. Anglia vinde pânză Americii și rivalului Angliei, Franța.
6. Anglia primește aur și epuizează rezervele de aur ale Franței.

A mers mână în mână cu colonizarea, deoarece, în afară de furnizarea de argint și aur, coloniile furnizau materii prime care nu puteau fi găsite în țara de origine și ofereau o piață țării de origine pentru a-și vinde bunurile către coloniile sale.

Revoluția economică a stimulat creșterea orașelor și creșterea comercianților bogați

În timp ce orașele au crescut ca mărime, majoritatea europenilor au rămas săraci, în ciuda bogăției crescute a națiunilor


Biserica Romano-Catolică în 1500

„Putrezitatea” Bisericii Romano-Catolice a fost în centrul atacului lui Martin Luther asupra ei în 1517, când a scris „95 Teze”, declanșând astfel Reforma Germană.

În 1500, Biserica Romano-Catolică era puternică în Europa de Vest. Nu exista o alternativă legală. Biserica catolică și-a păstrat gelos poziția și oricine a fost considerat a fi împotriva Bisericii Catolice a fost etichetat eretic și ars pe rug. Biserica Catolică nu a tolerat nicio abatere de la învățăturile sale, deoarece orice aparență de „a se înmuia” ar fi putut fi interpretată ca un semn de slăbiciune care ar fi exploatat.

Pentru a vizualiza acest videoclip, activați JavaScript și luați în considerare actualizarea la un browser web care acceptă videoclipuri HTML5

De ce a fost Biserica Romano-Catolică atât de puternică?

Puterea sa fusese construită de-a lungul secolelor și se bazase pe ignoranță și superstiție din partea poporului. Fusese îndoctrinat în oameni că nu puteau ajunge în cer decât prin biserică.

Acest lucru a dat unui preot o putere enormă la nivel local în numele Bisericii Catolice. Populația locală îl privea pe preotul local drept „pașaportul” lor spre cer, deoarece nu știau nimic diferit și fuseseră învățați acest lucru de la naștere de către preotul local. Un astfel de mesaj a fost repetat în mod constant oamenilor ignoranți din slujba bisericii după slujba bisericii. Prin urmare, păstrarea fericită a preotului tău a fost văzută ca o condiție prealabilă pentru a merge la cer.

Această relație între oameni și biserică s-a bazat în esență pe bani - de aici și bogăția uriașă a Bisericii Catolice. Familiile bogate ar putea cumpăra poziții înalte pentru fiii lor în Biserica Catolică și acest lucru le-a satisfăcut credința că vor merge în cer și vor obține mântuirea. Cu toate acestea, un țăran a trebuit să plătească pentru ca un copil să fie botezat (acest lucru trebuia făcut ca un prim pas pentru a ajunge în cer, deoarece oamenilor li s-a spus că un copil nebotezat nu poate merge în cer) trebuie să plătiți pentru a obține căsătorit și a trebuit să plătești pentru a îngropa pe cineva din familia ta în pământ sfânt.

Pentru a merge cu asta, ar fi de așteptat să dați bisericii prin colecție la sfârșitul fiecărei slujbe (deoarece Dumnezeu era omniprezent, el ar vedea dacă cineva l-a înșelat), trebuia să plătiți zeciuială (o zecime din venitul dvs. anual trebuia plătit bisericii, care putea fi fie în bani, fie în natură, cum ar fi sămânță, animale etc.) și era de așteptat să lucrați gratuit pe terenul bisericii pentru un număr specificat de zile pe săptămână. Zilele necesare variau de la o regiune la alta, dar dacă lucrați pe terenul bisericii, nu ați putea lucra pe propriul teren cultivând alimente etc. sau pregătirea pentru anul următor.

Cu toate acestea, nedrept și absurd acest lucru ar putea părea pentru cineva acum, era modul de viață acceptat în 1500, așa cum a fost întotdeauna și nimeni nu știa altceva și foarte puțini erau dispuși să se pronunțe împotriva Bisericii Catolice ca consecințe erau prea îngrozitoare pentru a contempla.

Ți s-a spus că, dacă nu te duci în cer, atunci probabilitatea era ca sufletul tău să fi fost condamnat la Iad. Erezia a fost vizibil pedepsită cu arderi publice la care era de așteptat să participi. John Huss a fost acuzat de erezie și i s-a acordat un pasaj sigur către Constanța în Elveția modernă pentru a se apăra la proces. El nu a primit niciodată procesul, deoarece a fost arestat, indiferent de garanția unui pasaj sigur de către Biserica Catolică și ars în public.

Biserica Catolică avea, de asemenea, alte trei modalități de a crește veniturile.

Relicve: Acestea au fost sancționate oficial de Vatican. Erau bucăți de paie, fân, pene albe dintr-un porumbel, bucăți de cruce etc. care puteau fi vândute oamenilor ca lucruri care fuseseră cele mai apropiate de Iisus pe Pământ. Banii strânși au mers direct la biserică și la Vatican. Aceste sfinte moaște au fost căutate cu nerăbdare, deoarece oamenii au văzut cumpărarea lor ca pe un mod de a-i face plăcere lui Dumnezeu. De asemenea, a arătat că L-ai onorat cheltuind banii pe moaștele asociate fiului său.

Indulgențe: Acestea erau „certificate” produse în vrac, care fuseseră pre-semnate de papa, care iertau păcatele unei persoane și vă dădeau acces la cer. Practic, dacă știai că ai păcătuit, ai aștepta până când un iertător ar fi vândut o indulgență în regiunea ta și ar cumpăra una ca papa, fiind reprezentantul lui Dumnezeu pe Pământ, ți-ar ierta păcatele și vei fi iertat. Această industrie a fost extinsă mai târziu pentru a le permite oamenilor să cumpere o îngăduință pentru o rudă moartă care ar putea fi în purgatoriu sau în Iad și să-i elibereze ruda de păcatele sale. Făcând acest lucru, veți fi văzut de Biserica Catolică să comită un act creștin și acest lucru vă va ridica statutul în ochii lui Dumnezeu.

Pelerinaje: Acestea au fost foarte susținute de Biserica Catolică întrucât un pelerin ar ajunge într-un lăcaș de cult care era deținut de Biserica Catolică, iar banii puteau fi câștigați prin vânzarea de ecusoane, apă sfințită, certificate pentru a dovedi că ați fost etc. și ți-ai finalizat călătoria.

Anume problema indulgențelor a fost cel care l-a enervat pe Martin Luther să vorbească împotriva lor - un lucru foarte periculos de făcut.


America și adevărata istorie a toleranței religioase

Intrând în controversa din jurul unui centru islamic planificat pentru un site în apropierea memorialului Ground Zero din New York și în luna august a anului trecut, președintele Obama a declarat: & # 8220 Aceasta este America. Și angajamentul nostru față de libertatea religioasă trebuie să fie de neclintit. Principiul potrivit căruia oamenii de toate credințele sunt bineveniți în această țară și că nu vor fi tratați diferit de guvernul lor este esențial pentru cine suntem. mai mult de două secole & # 8212 că America a fost istoric un loc de toleranță religioasă. A fost un sentiment pe care l-a exprimat George Washington la scurt timp după depunerea jurământului de funcție la doar câteva străzi de Ground Zero.

Continut Asemanator

În versiunea de cărți de povești, majoritatea dintre noi am învățat la școală, pelerinii au venit în America la bordul Mayflower în căutarea libertății religioase în 1620. Puritanii au urmat curând, din același motiv. De când acești disidenți religioși au ajuns la orașul lor strălucitor pe un deal, și cum a numit-o guvernatorul lor John Winthrop, milioane de oameni din toată lumea au făcut același lucru, venind într-o America unde au găsit un vas de topire binevenit în care fiecare era liber să-și exerseze propria credință.

Problema este că această narațiune ordonată este un mit american. Povestea reală a religiei din trecutul Americii este o poveste adesea incomodă, deseori jenantă și ocazional sângeroasă, pe care majoritatea cărților de civică și a textelor din liceu o împiedică sau o deranjează. Și o mare parte din conversația recentă despre idealul libertății religioase din America și # 8217 a oferit un serviciu buzunar acestui tablou reconfortant.

De la prima sosire a europenilor pe țărmurile Americii și ale # 8217, religia a fost adesea o tâmplă, folosită pentru a discrimina, suprima și chiar ucide străinii, ereticii și 8222 necredincioși, inclusiv 82 și păgânii. 8221 nativi deja aici. Mai mult, deși este adevărat că marea majoritate a americanilor din generația timpurie erau creștini, luptele între diferite secte protestante și, mai exploziv, dintre protestanți și catolici, prezintă o contradicție inevitabilă față de ideea larg răspândită că America este o & # 8220 Națiune creștină. & # 8221

În primul rând, o istorie puțin trecută cu vederea: întâlnirea inițială dintre europeni în viitorul Statelor Unite a venit odată cu înființarea unei colonii huguenote (protestante franceze) în 1564 la Fort Caroline (lângă modernul Jacksonville, Florida). Cu mai mult de o jumătate de secol înainte de Mayflower au pornit, pelerinii francezi veniseră în America în căutarea libertății religioase.

Spaniolii aveau alte idei. În 1565, au înființat o bază de operare înainte la Sf. Augustin și au procedat la distrugerea coloniei Fort Caroline. Comandantul spaniol, Pedro Men & # 233ndez de Avil & # 233s, i-a scris regelui spaniol Filip al II-lea că i-a schimbat pe toți cei pe care i-am găsit în [Fort Caroline] pentru că. împrăștiau odioasa doctrină luterană în aceste provincii. & # 8221 Când sute de supraviețuitori ai unei flote franceze naufragiate s-au spălat pe plajele din Florida, au fost puși în sabie, lângă un râu spaniol numit Matanzas (& # 8220slaughter & # 8221). Cu alte cuvinte, prima întâlnire între creștinii europeni din America s-a încheiat cu o baie de sânge.

Sosirea mult pelerinată a pelerinilor și puritanilor în New England la începutul anilor 1600 a fost într-adevăr un răspuns la persecuția pe care acești disidenți religioși o trăiseră în Anglia. Dar părinții puritani din Massachusetts Bay Colony nu au tolerat toleranța față de opiniile religioase opuse. Orașul lor pe un deal & 8221 a fost o teocrație care nu a dezvăluit nici o disidență, nici religioasă, nici politică.

Cei mai renumiți disidenți din comunitatea puritană, Roger Williams și Anne Hutchinson, au fost alungați în urma dezacordurilor privind teologia și politica. Din primele zile puritane din Boston și # 8217, catolicii (și # 8220 papiștii și # 8221) erau anatemi și au fost interziși din colonii, alături de alți non-puritani. Patru quakerii au fost spânzurați în Boston între 1659 și 1661 pentru că s-au întors persistent în oraș pentru a-și apăra credințele.

De-a lungul erei coloniale, antipatia anglo-americană față de catolici și # 8212, în special catolici francezi și spanioli, a fost pronunțată și adesea reflectată în predicile unor clerici celebri precum Cotton Mather și în statutele care discriminau catolicii în materie de proprietate și vot. Sentimentele anti-catolice au contribuit chiar la dispoziția revoluționară din America, după ce regele George al III-lea a extins o ramură de măslin către catolicii francezi din Canada, prin Legea din Quebec din 1774, care le-a recunoscut religia.

Când George Washington l-a trimis pe Benedict Arnold într-o misiune de a curtea francezii canadieni și sprijinul # 8217 pentru Revoluția americană în 1775, el l-a avertizat pe Arnold să nu lase religia lor să le împiedice.& # 8220 Prudență, politică și un adevărat spirit creștin, & # 8221 sfătuit de Washington, & # 8220 ne vor conduce să privim cu compasiune erorile lor, fără a le insulta. & # 8221 (După ce Arnold a trădat cauza americană, el a citat public America & # Alianța lui 8217 cu Franța catolică ca unul dintre motivele sale pentru a face acest lucru.)

În America recent independentă, a existat o plapumă nebună de legi de stat cu privire la religie. În Massachusetts, numai creștinilor li s-a permis să ocupe funcții publice, iar catolicilor li s-a permis să facă acest lucru numai după renunțarea la autoritatea papală. În 1777, statul New York și constituția statului # 8217 au interzis catolicilor funcția publică (și ar face acest lucru până în 1806). În Maryland, catolicii aveau drepturi civile depline, dar evreii nu. Delaware a cerut un jurământ care să afirme credința în Trinitate. Mai multe state, inclusiv Massachusetts și Carolina de Sud, aveau biserici oficiale, susținute de stat.

În 1779, în calitate de guvernator al Virginiei și al # 8217, Thomas Jefferson a elaborat un proiect de lege care garantează egalitatea legală pentru cetățenii din toate religiile & # 8212, inclusiv cei fără religie & # 8212 din stat. În acel moment, Jefferson a scris cu renumire și # 8220, dar nu-mi face rău ca vecinul meu să spună că există douăzeci de zei sau nu există Dumnezeu. Nu-mi ia buzunarul și nici nu-mi rupe piciorul. # 8220 profesori ai religiei creștine. & # 8221

Viitorul președinte James Madison a pășit în breșă. Într-un eseu argumentat cu atenție, intitulat „# 8220Memorial and Remonstrance Against Religious Evaluations”, # 8221, viitorul tată al Constituției, a expus elocvent motive pentru care statul nu avea nicio afacere care să susțină instruirea creștină. Semnat de aproximativ 2.000 de virginieni, argumentul lui Madison & # 8217 a devenit o piesă fundamentală a filozofiei politice americane, o susținere sunătoare a statului secular care ar trebui să fie la fel de familiar studenților din istoria americană precum Declarația de independență și Constituția, & # 8221 după cum a scris Susan Jacoby Gânditori liber, excelenta ei istorie a secularismului american.

Printre cele 15 puncte ale lui Madison s-a aflat și declarația că „Religia de atunci a fiecărui om trebuie lăsată la convingerea și conștiința fiecăruia. omul să o exercite așa cum ar putea dicta acestea. Acest drept este în natura sa un drept inalienabil. & # 8221

Madison a menționat, de asemenea, că orice credincios al oricărei religii ar trebui să înțeleagă: că sancțiunea guvernului unei religii era, în esență, o amenințare la adresa religiei. & # 8220 Cine nu vede, & # 8221 a scris el, & # 8220 că aceeași autoritate care poate stabili creștinismul, cu excepția tuturor celorlalte religii, poate stabili cu aceeași ușurință orice anumită sectă a creștinilor, cu excepția tuturor celorlalte secte? & # 8221 Madison scria din memoria sa despre arestarea miniștrilor baptisti în Virginia natală.

Ca creștin, Madison a mai remarcat că creștinismul s-a răspândit în fața persecuției din partea puterilor lumești, nu cu ajutorul lor. Creștinismul, susținea el, & # 8220 dezvăluie o dependență de puterile acestei lumi. pentru că se știe că această religie a existat și a înflorit, nu numai fără sprijinul legilor umane, ci în ciuda oricărei opoziții din partea lor. & # 8221

Recunoscând ideea Americii ca refugiu pentru protestatari sau rebeli, Madison a susținut, de asemenea, că propunerea lui Henry era o abatere de la acea politică generoasă, care oferind azil celor persecutați și oprimați din fiecare națiune și religie, promitea un luciu în țara noastră. & # 8221

După o lungă dezbatere, proiectul de lege al lui Patrick Henry și # 8217 a fost învins, opoziția depășind numărul suporterilor de la 12 la 1. În schimb, legislativul din Virginia a preluat planul lui Jefferson pentru separarea bisericii de stat. În 1786, Actul Virginia pentru Stabilirea Libertății Religioase, modificat oarecum din proiectul original al lui Jefferson & # 8217, a devenit lege. Actul este una dintre cele trei realizări pe care Jefferson le-a inclus pe piatra sa funerară, împreună cu scrierea Declarației și fondarea Universității din Virginia. (A omis președinția SUA.) După ce proiectul de lege a fost adoptat, Jefferson a scris cu mândrie că legea trebuie să înțeleagă, în mantaua protecției sale, evreii, neamurile, creștinii și mahometanii, hinduii. și necredincios al fiecărei confesiuni. & # 8221

Madison a dorit ca viziunea lui Jefferson să devină legea țării atunci când a mers la Convenția Constituțională din Philadelphia în 1787. Și așa cum a fost înscris în Philadelphia în acel an, Constituția SUA a declarat clar în articolul VI că opțiunea federală și numirea oficialilor & # 8220 să fie obligat prin Jurământ sau Afirmare, să susțină această Constituție, dar niciun test religios nu va fi cerut vreodată ca calificare pentru niciun birou sau trust public din Statele Unite. & # 8221

Acest pasaj & # 8212 împreună cu faptele că Constituția nu menționează pe Dumnezeu sau o zeitate (cu excepția unei date pro forma & # 8220 Anul Domnului nostru & # 8221) și că chiar primul său amendament interzice Congresului să adopte legi care ar încălca libertatea exercitarea religiei & # 8212atestă fondatorii & # 8217 hotărăsc ca America să fie o republică laică. Este posibil ca bărbații care au luptat împotriva Revoluției să fi mulțumit Providenței și să participe la biserică în mod regulat sau # 8212 sau nu. Dar au purtat și un război împotriva unei țări în care șeful statului era șeful bisericii. Cunoscând bine istoria războiului religios care a dus la soluționarea Americii, au înțeles în mod clar atât pericolele sistemului respectiv, cât și conflictele sectare.

Recunoașterea trecutului divizator de către fondatori, în special Washington, Jefferson, Adams și Madison, a asigurat America ca republică laică. În calitate de președinte, Washington a scris în 1790: & # 8220 Toți posedă la fel libertatea de conștiință și imunitatea cetățeniei. . Căci, fericit, Guvernul Statelor Unite, care nu acordă fanatismului nicio sancțiune, persecuției, nicio asistență nu necesită doar ca cei care trăiesc sub protecția sa să se degradeze pe ei înșiși ca buni cetățeni. & # 8221

El se adresa membrilor celei mai vechi sinagogi a Americii, sinagoga Touro din Newport, Rhode Island (unde scrisoarea sa este citită cu voce tare în fiecare august). În încheiere, el le-a scris în mod special evreilor o frază care se aplică și musulmanilor: & # 8220 Fie ca copiii din Starea lui Avraam, care locuiesc în această țară, să merite și să se bucure de bunăvoința celorlalți locuitori, în timp ce fiecare cineva va sta în siguranță sub propria sa viță de vie și smochin și nu va fi nimeni care să-l înspăimânte. & # 8221

În ceea ce îi privește pe Adams și Jefferson, aceștia nu ar fi de acord cu vehemență în ceea ce privește politica, dar cu privire la problema libertății religioase au fost uniți. & # 8220 În anii șaptezeci, & # 8221 scrie Jacoby, & # 8220 cu o prietenie care a supraviețuit unor conflicte politice grave, Adams și Jefferson ar putea privi înapoi cu satisfacție asupra a ceea ce amândoi au considerat cea mai mare realizare a lor & # 8212 rolul lor în stabilirea unui guvern laic ai cărui legislatori nu i se va cere sau nu i se va permite niciodată să se pronunțe cu privire la legalitatea punctelor de vedere teologice. & # 8221

La sfârșitul vieții sale, James Madison a scris o scrisoare rezumând opiniile sale: & # 8220 Și nu am nicio îndoială că fiecare nou exemplu va reuși, așa cum a făcut fiecare trecut, să arate că religia și amprul guvernului. ambele vor exista într-o puritate mai mare, cu atât mai puțin sunt amestecate împreună. & # 8221

În timp ce unii dintre primii lideri ai Americii au fost modele de toleranță virtuoasă, atitudinile americane s-au schimbat lent. Anti-catolicismul din America și trecutul calvinist au găsit o nouă voce în secolul al XIX-lea. Credința susținută și predicată pe scară largă de către unii dintre cei mai proeminenți miniștri din America a fost că catolicii vor da, dacă li se va permite, America în favoarea papei. Veninul anti-catolic a făcut parte din ziua școlară tipică americană, împreună cu lecturile biblice. În Massachusetts, o mănăstire & # 8212 întâmplător lângă locul monumentului Bunker Hill & # 8212 a fost arsă la pământ în 1834 de o mulțime anticatolică instigată de rapoarte că tinerele femei erau abuzate în școala mănăstirii. În Philadelphia, Orașul iubirii frățești, sentimentul anti-catolic, combinat cu starea de țară și anti-imigranți, a alimentat revoltele biblice din 1844, în care s-au incendiat casele, două biserici catolice au fost distruse și cel puțin 20 de oameni au fost uciși .

Cam în același timp, Joseph Smith a fondat o nouă religie americană și # 8212 și s-a întâlnit curând cu mânia majorității protestante. În 1832, o mulțime l-a rănit și a făcut pene, marcând începutul unei lungi bătălii între America creștină și mormonismul Smith & # 8217s. În octombrie 1838, după o serie de conflicte legate de tensiune terestră și religioasă, guvernatorul Missouri Missouri, Lilburn Boggs, a ordonat expulzarea tuturor mormonilor din statul său. Trei zile mai târziu, milițieni necinstiți au masacrat 17 membri ai bisericii, inclusiv copii, la așezarea mormonă a Haun & # 8217s Mill. În 1844, o mulțime a ucis pe Joseph Smith și pe fratele său Hyrum în timp ce erau închiși în Carthage, Illinois. Nimeni nu a fost condamnat vreodată pentru crimă.

Chiar și în 1960, candidatul catolic la președinție John F. Kennedy s-a simțit obligat să țină un discurs major declarând că loialitatea sa era față de America, nu de papa. (Și la fel de recent ca în campania primară republicană din 2008, candidatul mormon Mitt Romney s-a simțit obligat să abordeze suspiciunile îndreptate în continuare către Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă.) Desigur, antisemitismul Americii și al lui 8217 a fost practicat și instituțional. la fel de social de zeci de ani. Odată cu marea amenințare a comunismului „fără Dumnezeu”, care se apropie în anii 1950, teama țării de ateism a atins, de asemenea, noi culmi.

America poate fi în continuare, așa cum Madison a perceput națiunea în 1785, și # 8220 un azil pentru cei persecutați și oprimați de fiecare națiune și religie. pasul necesar. Când recunoaștem acel trecut întunecat, poate că națiunea va reveni la acel & # 8220promis. luciu & # 8221 din care Madison a scris atât de grandilocuitor.

Kenneth C. Davis este autorul Nu știi multe despre istorie și O națiune în creștere, printre alte cărți.


Ce a făcut Biserica Catolică pentru a promova drepturile omului necreștinilor din anii 1500 până la mijlocul anilor 1900? - Istorie

Nota editorului:

De mai bine de două decenii, Biserica Catolică se îndepărtează de scandalurile de abuz sexual. Poveștile despre preoții prădători au apărut în întreaga lume. În timp ce unii au atribuit abuzurile problemelor din societatea contemporană, în această lună istoricul Wietse de Boer are o privire mult mai profundă. El susține că modul în care Biserica a reacționat la aceste ultrajuri își are rădăcinile în urmă cu 500 de ani, când Biserica Catolică s-a confruntat cu prima sa criză majoră de abuzuri sexuale.

Instituția Bisericii Catolice se află într-o perioadă de criză extraordinară.

Un raport al marelui juri din august 2018 privind abuzurile sexuale clericale în șase eparhii din Pennsylvania a dat o descriere detaliată, adesea grafică, a deceniilor de infracțiuni împotriva minorilor comise de preoți catolici. Alte state și-au lansat de atunci propriile investigații. Dovezi că superiorii bisericii și mdashbishops, arhiepiscopii și chiar papii și mdash nu au reușit să abordeze abuzurile în mod eficient nu au făcut decât să amplifice indignarea.

S-a descoperit că unii lideri ai bisericii s-au angajat ei înșiși în astfel de acte. O figură de frunte a ierarhiei romano-catolice, fostul cardinal și arhiepiscop de Washington, Theodore E. McCarrick, a avut o lungă și larg zvonită istorie de conduită necorespunzătoare împotriva preoților, seminariștilor și a mai multor minori. Papa Francisc i-a ordonat lui McCarrick să respecte viața de rugăciune și penitență în izolare și înainte de a-și accepta demisia în iulie 2018. Într-o măsură extraordinară, a fost eliminat din preoție în februarie 2019.

Toate aceste tragedii sunt colorate cu un sentiment de déjà vu. Modele similare de abuz au fost știri pe prima pagină în Statele Unite de la o investigație explozivă din 2002 efectuată de Boston Globe (subiectul filmului câștigător al Premiului Academiei 2015 Spotlight), dar problema era cunoscută cu zeci de ani mai devreme.

În Statele Unite, primele rapoarte au apărut la mijlocul anilor '80. În Irlanda și Austria, au existat cazuri notorii la mijlocul anilor '90. Cazul preotului rușinat Brendan Smyth a contribuit chiar la căderea guvernului irlandez în 1994.

Afișul filmului din 2015 Spotlight (stânga). Sigla Conferinței Episcopilor Catolici din Statele Unite (dreapta).

O așa-numită politică de toleranță zero adoptată de Conferința Episcopilor Catolici din Statele Unite în 2002 nu a făcut prea mult pentru a opri controversa. Este posibil să fi redus prevalența abuzului, dar nu a împiedicat valul de acuzații. Și în afara Statelor Unite, investigațiile au afectat Biserica și societatea din numeroase alte țări, din Australia până în Chile, Argentina, Mexic, Germania și Olanda.

În februarie 2019, Papa Francisc s-a pronunțat împotriva a ceea ce el a descris drept sclavia & ldquosexuală pe care călugărițele au suferit-o prea des din mâinile preoților catolici.

Cu siguranță, sunt vremuri extraordinare, dar Biserica Catolică a fost furată de scandaluri sexuale în trecut.

Intractabilitatea și omniprezenta problemei sugerează că aceasta este adânc înrădăcinată în istoria proprie a Bisericii și a rsquos-urilor. De fapt, mai multe explicații s-au oferit în dezbateri aprinse despre criza actuală, în special în rândul catolicilor și mdashare, înfășurate în judecăți istorice, în special despre dezvoltarea Bisericii Romano-Catolice de la Conciliul Vatican II (1962-65).

Unii critici ai Bisericii indică o structură bisericească osificată și norme vechi de sex și gen, inclusiv celibatul clerical și o preoție masculină. Alții denunță subversiunea clerului de către o subcultură gay presupusă sau, mai larg, schimbarea obiceiurilor sexuale începând cu anii 1960.

Ocazional, comentatorii s-au referit la o cultură instituțională insulară care se întoarce în secolul al XIX-lea, când Papa Pius IX a repoziționat Biserica împotriva modernității în urma revoluțiilor liberale din 1848 în Europa.

Oricare ar fi meritele acestor argumente, examinarea unui trecut mai îndepărtat poate oferi o altă perspectivă subapreciată asupra fenomenului la care asistăm acum și poate oferi indicii asupra tenacității sale. Într-un sens general, sexualitatea preoților a fost o problemă spinoasă pentru o mare parte din istoria creștinismului.

Cu toate acestea, criza actuală a Bisericii Catolice, pe care comentatorii au numit-o cea mai gravă de la Reformă, poate avea precedentul său cel mai semnificativ tocmai în acea epocă. De fapt, Biserica din secolul al XVI-lea a fost zguduită de un scandal propriu de abuzuri sexuale. Răspunsurile sale atunci pot fi în continuare utile pentru înțelegerea crizei de astăzi.

Mărturisirea păcatelor sau comiterea lor?

Scriind la începutul secolului al XVI-lea, savantul olandez Erasmus a deplâns deja faptul că credincioșii și deseori cad în mâinile preoților care, sub pretenția mărturisirii, comit acte care nu sunt potrivite pentru a fi menționate. & Rdquo

Desiderius Erasmus din Rotterdam, un savant și teolog olandez din secolul al XVI-lea.

Nu era singur. Suspiciunea că prea des preoții și-au abuzat sau sedus turma, de obicei femei tinere și mdash, era obișnuită în Evul Mediu târziu. Când a izbucnit Reforma, a devenit furaje pentru criticii protestanți ai Bisericii Catolice.

Ținta lor preferată era sacramentul mărturisirii. Ideea nu a fost exagerată. În orașele și orașele renascentiste, mărturisirea a fost printre puținele ocazii acceptate ca femeile respectabile să se întâlnească nesupravegheate cu bărbați din afara familiilor lor, fie că sunt preoți parohiali sau vasta armată de călugări (franciscani, augustinieni, dominicani și alții) care au servit ca predicatori și mărturisitori .

După cum și-a dat seama Erasmus, astfel de întâlniri confidențiale au făcut un teren fertil pentru relații necorespunzătoare.

Aceste preocupări au fost exacerbate, unii istorici au susținut, printr-o schimbare contemporană a mărturisirii. În secolele anterioare, majoritatea mirenilor participau la acest sacrament, în special în timpul ciclului anual al împăcărilor din Postul Mare, în pregătirea Paștelui. În acest context, mărturisirea a însemnat mai presus de toate să dețină până la păcate & ldquosociale și rdquo precum avaritatea, furia și mândria și să abordeze consecințele lor dăunătoare pentru comunitatea creștină.

Spre sfârșitul Evului Mediu, un mod diferit de mărturisire a câștigat teren printre credincioși, în special în rândul femeilor. Pentru ei, practica s-a transformat într-un schimb regulat cu un preot, care a preluat rolul de confident și consilier spiritual. Astfel de schimburi s-au îndreptat adesea către întrebări ale inimii, în special cele cu caracter sexual.

O frescă în Biserica Incoronata din Napoli, Italia pictată între 1352 și 1354, intitulată „Mărturisirea și penitența cu diavolul” (stânga). Un confesional în aer liber din Olanda în 1740 (dreapta).

Liniile directoare oficiale au încercat să reducă riscul ca aceste conversații să treacă peste granițele adecvate. Regulile prevedeau ca mărturisitorii și femeile penitente să se întâlnească în biserică la lumina zilei și să evite contactul vizual. Aceștia trebuiau, de asemenea, să folosească un vocabular tehnic concis pentru a discuta probleme sexuale. Ai comis adulter? Te-ai angajat într-un act nefiresc? Raportul sexual a implicat nava greșită? Ți-ai corupt ochii, urechile, mirosul sau atingerea în moduri lascive?

Avem puține informații fiabile despre incidența abuzurilor sexuale care au apărut în timpul confesiunilor, dar cu siguranță astfel de cazuri nu au fost neobișnuite. Pe măsură ce s-a desfășurat Reforma, problema a provocat îngrijorare majoră în rândul liderilor Bisericii Romane.

În timp ce unii au respins acuzațiile și suspiciunile ca bârfe și calomnii, chiar și aceștia au recunoscut prejudiciul rezultat al imaginii Bisericii. Nici această preocupare nu era limitată la oamenii din biserică: familiilor și guvernelor le păsa la fel de mult sau mai mult de onoarea soțiilor și fiicelor.

Un rezultat a fost dezvoltarea confesionalului. Această piesă idiosincratică de mobilier bisericesc a fost concepută în mod deliberat pentru a preveni contactele necorespunzătoare dintre preot și confesant, mai ales atunci când sunt femei.

Panourile de lemn între cele două persoane împiedicau contactul fizic. A fost instalat un grătar pentru a bloca atracțiile vederii, permițând în același timp vorbirea. Și mai degrabă decât să promoveze intimitatea (așa cum se crede uneori), confesionalul a fost inițial conceput pentru a fi deschis pe toate părțile și instalat într-un loc public pentru a facilita controlul social prin ochi vigilenți.

Dezvoltat în Italia în deceniile mijlocii ale secolului al XVI-lea, a devenit echipament standard prescris în eparhii din întreaga lume catolică până în secolul al XX-lea. Este încă folosit în părți ale lumii astăzi.

Un confesional în India (stânga). Cabine confesionale temporare înființate în Rio de Janeiro, Brazilia în timpul vizitei Papei Francisc și rsquos în 2013 (dreapta).

Aducerea Inchiziției

O altă abordare pentru a contracara criza sexuală a fost legală.Biserica Contrareformă a început să dea în judecată preoții care au exploatat mărturisirea pentru a face avansuri sexuale.

La începutul secolului al XVII-lea (și posibil mai devreme), legea ecleziastică a fost îmbogățită cu un nou eufemism pentru a desemna infracțiunea:sollicitatio ad turpia). Ca formă de sacrilegiu împotriva sacramentului penitenței și potențial un semn de erezie, urmărirea penală pentru solicitare a fost atribuită Inchiziției.

Arhiepiscopul de Granada, Pedro Guerrero, în jurul anului 1616 (stânga). Papa Paul al IV-lea, episcop al Romei din 1555 până în 1559 (dreapta).

Ce să faci cu aceste informații? Era o întrebare delicată. Pentru o femeie să-l denunțe pe preotul ofensator, existau riscuri serioase pentru onoarea și chiar viața ei.

Consultați cu privire la această problemă, superiorii iezuiți și Pedro Guerrero, arhiepiscop de Granada, au decis că un alt confesor ar putea raporta cazul în numele femeii. Această poziție a fost puternic contestată de membrii altor ordine religioase, care s-au opus încălcării inevitabile a secretului mărturisirii.

Cu toate acestea, în câteva luni, Papa Paul al IV-lea a aprobat planul inițial acordând inchizitorului din Granada puterea de a judeca suspecții de solicitare în confesional. Acest nou rol inchizitorial a fost extins de bula papală în toată Spania în 1561, ulterior în Portugalia și în 1622 la întreaga Biserică.

Taurul din 1622 ilustrează alarma cu care a fost percepută criza. Papa Grigore al XV-lea a denunțat solicitarea ca fiind o crimă „ldquoimpioasă și urâtă” și o „ldquoplague” și „rdquo” care îi infectează pe cei a căror misiune era să-i vindece pe alții. Mărturisitorii care au căzut victime ale celor mai periculoase capcane ale diavolului și rdquo au fost transformați din & ldquoheavenly doctor [s] & rdquo în & ldquoinfernal vrăjitor [s]. & Rdquo

Eficacitatea noilor politici rămâne neclară, dar arhivele Inquisiției supraviețuitoare din întreaga lume catolică conțin încă înregistrări ale mii de dosare de solicitare împotriva preoților.

Acestea variază de la Europa catolică și zone în care a fost activă Inchiziția și până la fundațiile sale de peste mări în America, India și în alte părți. Acestea se întind de la sfârșitul secolului al 16-lea la sfârșitul secolului al XVIII-lea sau începutul secolului al XIX-lea, când au fost închise principalele birouri ale Inchiziției. (Sfântul Oficiul Central al Inchiziției Romane a continuat să funcționeze în secolul al XX-lea, când a fost reformat și redenumit Congregația pentru Doctrina Credinței, care este încă în funcțiune.)

Aceste dosare ridică vălul din confesional, oferindu-ne oportunități unice de a reconstrui interacțiunile pline și uneori abuzive dintre preoții suspectați și acuzațiile lor spirituale.

Ceea ce reiese din aceste înregistrări este cu siguranță genul de relații de putere inegale care definesc cazurile moderne de hărțuire sexuală. Puterea & ldquote a cheilor & rdquo & mdash puterea de a absolvi de păcat & mdash investitori confesori cu o autoritate religioasă și judiciară extraordinară.

Acest lucru a plasat femeile supuse unor atenții nedorite într-o situație agonizantă. Mulți au văzut puține opțiuni decât să se permită astfel de progrese, cel puțin pentru o perioadă de timp, sau chiar să stabilească relații pe termen lung. Pericolele expunerii i-au determinat deseori să-și ascundă experiențele chiar și de la familia lor. În alte cazuri, tocmai scandalul rudelor, în special în rândul elitelor sociale, a condus la procese de Inchiziție.

Totuși, de multe ori, femeile înseși au dezvoltat strategii pentru a rezista sau a se sustrage urmăritorilor lor. Uneori au apelat la onoarea lor de a-l determina pe mărturisitor să dea înapoi alteori, au redus frecvența mărturisirilor lor. Când au putut, au căutat un alt preot care să conducă sacramentul. Dacă s-a aflat o vorbă prin viță de vie, un preot ar putea câștiga reputația unui prădător și ar putea fi evitat. În unele mănăstiri, călugărițele s-au organizat pentru a-și raporta mărturisitorilor autorităților.

Deși sunt cunoscute numeroase cazuri, rămân multe întrebări. Ce proporție de infracțiuni sexuale comise de clerici au condus la denunțări? Cât este capturat de documentația supraviețuitoare? Cât de comună a fost solicitarea în afara confesionalului? Cât de frecvente au fost infracțiunile împotriva băieților sau bărbaților? Nu în ultimul rând, ce s-a întâmplat cu preoții găsiți vinovați?

Confesiunea, o pictură din 1750 a pictorului venețian Pietro Longhi (stânga). O pictură din 1838 a lui Giuseppe Molteni a unei femei îngenunchiate la un confesional (dreapta).

Într-un sens general, procesul de Inchiziție a avut o natură ldquopenitențială și rdquo. Scopul său era de a-i determina pe suspecți să recunoască, să mărturisească și să abjureze faptele lor greșite și să îi facă să întreprindă forme de penitență pentru a induce o transformare spirituală. Sancțiunile specifice ar putea include, de asemenea, îndepărtarea din funcția de confesor, exil, închisoare monahală și, în mod excepțional, predarea către autoritățile civile.

Dar aplicarea efectivă și rezultatele acestor pedepse rămân neclare. Cât de des, de exemplu, preoții condamnați s-au întors la îngrijirea pastorală?

Nu avem răspunsuri complete la astfel de întrebări.

O pictură din 1883 a lui Teodor Axentowicz a unui călugăr care avansa pe o fată de stradă din Veneția.

Cu toate acestea, putem discuta despre răspunsul Bisericii și RSC la criza abuzului timpuriu-modern în termeni mai generali care rămân relevanți astăzi.

În primul rând, urmărirea penală pentru cerere a rămas în mare parte internă. Comportamentul necorespunzător a intrat sub incidența dreptului canonic și a codului mdasha care coexistă cu (și în multe cazuri ocolesc) sistemele juridice laice care guvernează orașele, statele și imperiile timpurii-moderne. Această lege ecleziastică avea un domeniu de aplicare remarcabil de larg, inclusiv infracțiuni care implică clerul, dar era structurată diferit de justiția laică.

Avea două domenii de jurisdicție. Așa-numitul forum intern a fost sfera conștiinței, supravegheată de mărturisitori și directori spirituali.

În centrul său se afla mărturisirea păcatelor, protejată de obligația confidențialității și sigiliul mărturisirii. Această trăsătură fundamentală a creat condițiile în care solicitarea ar putea apărea și a făcut-o dificilă de abordat. Acest lucru a fost agravat, desigur, de puterea ofensivă a preotului și rsquos de a-și absolvi victima de orice calme pe care ea (sau el) le-ar putea avea în legătură cu situația.

Forul extern era sfera juridică care se ocupa de infracțiunile aflate sub jurisdicția curților bisericești, inclusiv a curților papale și episcopale și a Inchiziției.

Și aici secretul era, în general, norma. În cadrul Inchiziției spaniole, procedurile de judecată erau confidențiale, dar ereticii condamnați au fost numiți public și rușinați într-o ceremonie numită Auto de Fe. Cazurile de solicitare au format o excepție: mărturisitorii condamnați au fost expuși, cel mult, doar unui grup select de colegi preoți.

Astfel, secretul a fost considerat vital atunci când abaterile clericale ar putea păta reputația Bisericii și profunda îngrijorare în mijlocul acerbelor bătălii religioase din era postreformă. Conciliul de la Trent (1545-63) & mdash adunarea majoră de reformă convocată de Biserică pentru a aborda amenințarea protestantă & mdashhad a discutat problema doar cu ușile închise și nu a adoptat niciodată o soluție.

Cu siguranță, părinții bisericii și-au exprimat îngrijorarea cu privire la preoții care au îndrăznit și tentează castitatea femeilor chiar și în timpul confesiunii. Dar subiectul a necesitat o abordare prudentă și să nu ne dezvăluie rușinea. mărturisirile femeilor au loc în locuri deschise, vizibile. Scopul său declarat a fost doar să pună capăt scandalurilor meschinilor și insinuărilor celor vicioși. & Rdquo

Într-o epocă care a pus capăt monopolului de facto al Bisericii & rsquos în mare parte din Europa, scandalul a provocat astfel o teamă profundă, care a devenit parte a ADN-ului său instituțional. Cuvântul „ldquoscandal” și „rdquo” în sine era un termen tehnic și un subiect din domeniul tot mai mare al teologiei morale. Potrivit unui teolog contemporan, scandalul a dublat un păcat făcându-l public, expunându-i astfel pe alții puterilor sale de contaminare.

O caricatură politică din 1891 a unui preot romano-catolic care țipa la o femeie, „Erin”, reprezentând Irlanda.

Acolo unde Biserica însăși se afla la originea problemei, scandalul risca, de asemenea, să descopere vulnerabilitatea instituției și rsquos proprii sau „ldquoshame. & Rdquo”. Chiar și așa, solicitarea a rămas o fixare în polemici anti-catolice de-a lungul timpurilor moderne timpurii.

În timpul iluminismului, acuzațiile de abuz sexual au crescut la noi niveluri de intensitate. Unii preoți au devenit ei înșiși critici. Spaniolul Antonio Gavin a fugit în Anglia în jurul anului 1713 și a continuat să publice un raport incendiar al mărturisirii în Cheia Maestră a Popery. Mai târziu în secol, José Blanco White și Juan Antonio Llorente și alți foști preoți au devenit publiciști și s-au alăturat atacului asupra solicitării, alimentând polemici mai ample împotriva Inchiziției și a Bisericii Catolice în ansamblu.

Trecutul ca prolog?

Toate acestea pot părea acum istoria antică. Și este evident că actuala criză prezintă diferențe majore față de ceea ce știm despre predecesorul său îndepărtat. Mai exact, criza actuală se concentrează în jurul abuzului de minori, frecvent băieți și practicile expuse merg mult dincolo de confesiune.

Circumstanțele mai largi s-au schimbat mai dramatic. Rolul dreptului canonic catolic și vocea Bisericii au fost în general mult slăbite în statele pluraliste moderne. Mai mult, revelațiile din ultimele decenii și repercusiunile globale în și în afara Bisericii ar fi fost de neconceput în afara societăților democratice cu o presă gratuită și, acum, internetul.

Cu toate acestea, ecourile din epoca premodernă sunt semnificative, uneori neobișnuit.

În 2005, C. John McCloskey, un membru proeminent al organizației conservatoare catolice Opus Dei, a fost găsit responsabil pentru abateri sexuale împotriva femeilor care au mărturisit cu el. Ca parte a unei decontări financiare, The Washington Post a raportat, a fost ordonat să ofere direcție spirituală doar femeilor în confesionalul tradițional și înțelesul separat fizic de ele. & rdquo A fost o soluție veche la o veche problemă.

O formă mai generală de continuitate se găsește în preferința îndelungată a Bisericii și rsquos-ului de a gestiona acuzațiile de abuz intern, în parametrii sistemelor sale morale și juridice, mai degrabă decât să le predea autorităților civile. Preoții găsiți vinovați au fost condamnați în mod obișnuit la cenzura morală, la o viață de rugăciune și penitență, la tratament psihologic sau la reatribuire, mai degrabă decât la urmărirea penală.

Încadrarea problemei în ceea ce privește păcatul și răscumpărarea este evidentă în primele răspunsuri ale Papa Ioan Paul al II-lea la scandalul american asupra abuzului asupra copiilor care a izbucnit în 2002. Adresându-se preoției catolice, el s-a referit la & ldquosinele unora dintre frații noștri care au trădat harul hirotonirii în a ceda chiar și celor mai grave forme ale mysteryium iniquitatis [misterul răului] la lucru în lume. & rdquo

Într-un discurs ulterior adresat cardinalilor americani, el și-a pus speranța în „puterea de convertire creștină și rdquo” a autorilor în loc să acorde prioritate protecției victimelor.

Cuvintele papei și rsquos-ului au evidențiat, de asemenea, o neîncredere clerică față de & ldquoworld și rdquo exprimate în continuare în vechea îngrijorare cu privire la scandalul care trece prin declarațiile sale și ale altor oficiali ai bisericii și rsquo. Scandalul Grave este cauzat, a remarcat John Paul în 2002, și rezultatul că o umbră întunecată de suspiciune este aruncată asupra tuturor celorlalți preoți frumoși.

Recent, confruntat cu o nouă investigație a procurorului general al Illinois, episcopul Thomas Paprocki de Springfield a căutat să justifice această atitudine, dar și-a recunoscut consecințele dăunătoare: & ldquo O intenție virtuoasă de a proteja credincioșii de scandal a împiedicat, din păcate, transparența și conștientizarea care au ajutat ne confruntăm cu această problemă mai direct în ultimii cincisprezece ani. & rdquo

Această admitere, chiar dacă confirmă vechile obiceiuri, poate fi citită și ca un semn că au apărut fisuri într-o cultură instituțională înrădăcinată.

Mai frapant, sentimentul de ruptură sare de pe paginile unei notorii scrisori deschise din 22 august 2018 a arhiepiscopului Carlo Maria Viganò, fost nunțiu apostolic (ambasador) în Statele Unite. Mărturia și ldquotestul său acuză un Who & rsquos Who al oficialilor bisericii, inclusiv membri proeminenți ai Curiei și actualul papă, pentru inacțiunea și complicitatea Bisericii și rsquos în criza abuzului.

Atacul se concentrează asupra transgresiunilor cardinalului McCarrick, pune la îndoială o organizație bisericească care nu i-a împiedicat ascensiunea la cele mai înalte ranguri și culminează cu o chemare fără precedent a Papei Francisc să demisioneze.

Scrisoarea a atras în continuare atenția pentru poziția sa în războaiele culturii catolice de astăzi. Într-o invectivă interzisă, Viganò expune rețele presupuse de clerici gay și de lideri ai bisericii, pe care îi deține în mare parte răspundere pentru provocarea abuzului, facilitarea și acoperirea acestuia.

Cardinalul Theodore McCarrick la Forumul Economic Mondial din 2008 din Davos, Elveția.

Cu toate acestea, documentul este la fel de interesant ca un indicator al istoriei mai profunde pe care am discutat-o. Aici verdictul este complex. Pe de o parte, textul este plin de moralismul întunecat al retoricii contrareformei. & ldquo [T] el chipul Miresei lui Hristos. este desfigurată de atâtea crime urâcioase. & rdquo Trebuie să ne eliberăm Biserica de mlaștina fetidă în care a căzut. & rdquo

La fel, spiritul antic și ldquopenitențial și rdquo al disciplinei bisericești reverberează încă în textul Viganò și rsquos: & ldquo Trebuie proclamat un timp al convertirii și al penitenței. Trebuie recuperată virtutea castității. & Rdquo Acesta este limbajul confesionalului și al amvonului, cu atât mai puțin în sala de judecată (laică). Este limbajul unei instituții care solicită contritiunea și schimbarea morală, dar oferă și milă.

În cazul preoților abuzivi, acest tip de milă pare să fi fost dispensat prea liberal. Viganò este clar exasperat de acest spirit de iertare și frustrare mdasha care are o istorie îndelungată în cadrul Bisericii.

Pe de altă parte, & ldquotestimony & rdquo său deschide un nou drum prin confruntarea deschisă a culturii secretului încorporată în tradițiile administrației bisericești. Viganò nu ezită să vorbească despre omertà& mdasha cod de tăcere în jurul activității infracționale & mdashand amintește cititorilor săi termenul & rsquos originea în cultura mafiei.

El învinuiește o subcultură gay în rândul clerului pentru corupția Bisericii, observând: & ldquoAceste rețele homosexuale. acționează sub ascunderea secretului și a minciunilor cu puterea tentaculelor de caracatiță și strangulează victime nevinovate și vocații preoțești și strangulează întreaga Biserică. & rdquo

Această persoană din Vatican se simte astfel obligată să rupă un tabu de lungă durată. Întrucât, după propriul său cont, el și-a avertizat superiorii în 2006 să intervină în cazul McCarrick și, înainte ca scandalul să fi izbucnit în presă, acum el proclamă în mod public că „este credincios”. au tot dreptul să știe cine știa și cine și-a ascuns greșelile grave. & rdquo

Cardinalul Marc Ouellet în 2013.

Atacul Viganò & rsquos a provocat, alături de expresii de susținere, o serie de condamnări, inclusiv o mustrare severă și neobișnuit publică a cardinalului Marc Ouellet, prefect al Congregației Vaticanului pentru Episcopi.

Într-o scrisoare deschisă, Ouellet a denunțat ex-nunțiul & rsquos & ldquoopen și rebeliunea scandaloasă & rdquo și l-a chemat să & ldquorepent & rdquo și să revină la ascultarea papalității. Viganò a replicat cu mai multă & ldquotestimony. & Rdquo

Aceste recriminări amare, deși încă exprimate în retorica tradițională, semnalează mai bine decât orice altceva cum criza abuzurilor sexuale a adus o abatere marcată de la obiceiurile instituționale înrădăcinate în ierarhia bisericii. Sub strălucirea atenției publice și în mijlocul unui război cultural intern, a devenit responsabil în fața lumii.

Lectură sugerată

Juan Antonio Alejandre, El veneno de Dios. La Inquisición de Sevilla ante elito del solicitation in confesión (Madrid, 1994).

Wietse de Boer, Cucerirea sufletului: mărturisire, disciplină și ordine publică în contrareforma Milano (Leiden-Boston, 2001).

Stephen Haliczer, Sexualitatea în confesional: o taină profanată(New York, 1996).

Henry Charles Lea, O istorie a mărturisirii auriculare și a indulgențelor în Biserica Latină, 3 vol. (Philadelphia, 1896).

Henry Charles Lea, O istorie a Inchiziției Spaniei, 4 vol. (New York, 1906-1907), în special. vol. IV, capitolul 6.

Patrick O'Banion, Taina Pocăinței și a Vieții Religioase în Spania Epocii de Aur (University Park, PA, 2012).

Adriano Prosperi, Tribunali della coscienza. Inquisitori, confessori, missionari (Torino, 1996).

Adelina Sarrión Mora, Sexualitate și confesiune: solicitarea înainte a Tribunalului Sfântului Oficiu (siglos XVI-XIX)(Madrid, 1994).


Creştinism

Primii europeni în Japonia au venit din Portugalia și au aterizat pe Kyushu în vestul Japoniei în 1542, aducând împreună cu praf de pușcă și creștinismul. Unii domni, în special în Kyushu, și viitorul lider japonez Oda Nobunaga i-au salutat pe acești noi vizitatori pentru armele pe care le-au adus și au tolerat misionarii care s-au reunit ca parte a pachetului.

Misionarii au reușit în cele din urmă să convertească un număr considerabil de oameni în vestul Japoniei, inclusiv membri ai clasei conducătoare. Creștinismul putea fi practicat în mod deschis, iar în 1550, Francisc Xavier a întreprins o misiune la Kyoto pentru a căuta o audiență la împărat.

Cu toate acestea, în 1587, într-o epocă de cucerire și colonizare europeană, inclusiv în Filipine, în apropiere de Japonia, Toyotomi Hideyoshi a emis un edict care interzicea misionarilor din țară datorită ambițiilor politice ale religiei, comportamentului intolerant față de Shinto și budism și legăturilor cu vânzarea de Japonezii ca sclavi peste hotare. În 1597, Hideyoshi a proclamat un edict de interzicere mai grav și a executat 26 de creștini în Nagasaki ca avertisment.

În intenția de a aduce Japonia sub control complet, shogunatul Tokugawa care a urmat a întărit în continuare poziția anticreștină a țării, acuzând religia că obstrucționează autoritățile, comportamentul antisocial și intoleranța față de religiile stabilite. După o rebeliune din Peninsula Shimabara care a implicat mulți creștini la sfârșitul anilor 1630, mii de rebeli au fost executați și a fost strict aplicată interdicția completă a creștinismului. Doar mici buzunare de creștini, cunoscuți drept „creștinii ascunși”, au continuat să-și practice religia în secret.

După Restaurarea Meiji, libertatea religioasă a fost promulgată și numărul creștinilor japonezi a crescut încet din nou.Astăzi, aproximativ unul până la două milioane de japonezi sunt creștini (aproximativ 1% din populația Japoniei), iar biserici pot fi găsite în toată țara. Mulți creștini trăiesc în vestul Japoniei, unde activitățile misionarilor au fost mai mari în secolul al XVI-lea.

Câteva obiceiuri creștine care au devenit populare în rândul populației necreștine din Japonia modernă includ ceremonii de nuntă creștine, unde mirese poartă rochii de mireasă albe și în care cuplul își schimbă jurămintele la capelele nunții.

Evenimente precum Ziua Îndrăgostiților și Crăciunul au dezvoltat un statut laic, iar marketingul cu amănuntul pentru aceste sărbători contribuie la popularitatea lor. Cadourile și decorațiunile adecvate sezonierului încep să căptușească rafturile cu câteva săptămâni înainte și se organizează evenimente de iluminare. Rețineți că, deși sărbătoriți în mod obișnuit de către popor, Ziua Îndrăgostiților și Crăciunul nu sunt sărbători naționale în Japonia.

Următoarea este o listă a siturilor turistice legate de creștinismul din Japonia:


Cum studiem Biblia

Biserica primară a apreciat și studiul corporativ al Bibliei. S-ar putea să credeți că biserica modernă o are în jos. Majoritatea creștinilor dețin mai multe Biblii, iar programele bisericești conțin adesea o gamă largă de studii biblice și clase spirituale.

Tim Keller pe Jesus & # 8217 Moarte și Înviere

Oricum ar fi, creștinii prezintă astăzi un analfabetism biblic fără precedent, în ciuda faptului că dețin zeci de Biblii. Potrivit unei statistici, 60% dintre creștinii care mărturisesc născuți din nou nu pot numi cinci din cele 10 porunci, 81% nu cred (sau nu știu) principiile de bază ale credinței creștine și 12% cred că Ioana de Arc a fost soția lui Noe.

Primii creștini au absorbit cu nerăbdare cuvântul lui Dumnezeu ca un burete. Scrisorile Noului Testament, de exemplu, nu conțin doar citate directe din Vechiul Testament, ci și multe aluzii subtile (fraze scurte) care se așteptau să fie înțelese de cititor. De exemplu, numai cartea Apocalipsei nu conține o singură citată directă din Vechiul Testament și totuși are mai mult de 500 de aluzii la cuvinte sau fraze din Vechiul Testament. Aceste aluzii puteau fi preluate numai de cititorii care erau familiarizați cu Scripturile Vechiului Testament.

Biserica primară a luat în serios afirmația lui Isus că oamenii nu pot trăi numai din pâine, ci din fiecare cuvânt care vine din gura Domnului (Matei 4: 4). Și când Isus le-a spus ucenicilor Săi să-i învețe pe alții „tot ceea ce ți-am poruncit”, ei au făcut-o (Matei 28:20).

Acesta este motivul pentru care liderii creștini din primele secole ale credinței au mandatat un studiu riguros și comunitar al Bibliei pentru toți cei care au devenit credincioși. Fiecare nou convertit la creștinism și-a petrecut primii trei ani de credință studiind întreaga Biblie, astfel încât să se strecoare în oasele lor.

Aceasta nu era o opțiune. A deveni creștin a însemnat reconfigurarea prin Cuvântul lui Dumnezeu. Și iată: înainte de tipografie (1450 d.Hr.), majoritatea oamenilor nu puteau citi. Întreaga idee de a face devoțiuni private era de neconceput până acum 500 de ani. Și totuși - în ciuda faptului că erau analfabeți - primii creștini au devenit fluenți în Scriptură ascultând lectura comună și învățarea cuvântului lui Dumnezeu.

Primii creștini au trăit de fapt ca și când același Dumnezeu care a suflat stele în existență a expirat și Cuvântul Său pentru ca noi să prețuim, să memorăm și să citim de zece mii de ori. Ele ar fi fost mistificate de capacitatea noastră modernă de a deține, citi și totuși neglija cuvântul scris neprețuit.

Mă tem că dorința noastră de a ne întoarce la biserica primară ar necesita o revizuire destul de extinsă a formei adunărilor contemporane.


Priveste filmarea: Promovarea drepturilor omului