Scrisoare Amarna din Abdi-Tirshi

Scrisoare Amarna din Abdi-Tirshi


Trezirea esoterică

În ciuda numeroaselor studii dedicate întrebării despre cine erau Habiru-urile, încă o controversă vie continuă. Inima controversei se referă la acea porțiune a oamenilor denumiți Habiru care încercau să preia țara Canaanului. În trimiterile urgente trimise la Curtea Egipteană a Faraonilor Amenhotep al III-lea și fiul său, Akhenaton, căpeteniile țării Canaan vorbesc despre Habiru ca o amenințare periculoasă pentru orașele lor de stat.

A fost descoperirea în 1887 a peste 350 de litere cuneiforme la Tell el-Amarna din Egiptul Mijlociu, locul capitalei faraonului Akhenaton, care a deschis lumii moderne noi perspective asupra a ceea ce se petrecea într-un moment crucial când Egiptul o pierdea. apucă Imperiul ei asiatic. Aceste tăblițe de lut, care făceau parte din arhivele regale egiptene, așa-numitele Scrisori Amarna, continuă să atragă un mare interes. Și în cadrul acestei corespondențe de arhivă Amarna, Habiru apare ca dușmani puternici ai autorității egiptene, o forță majoră care a avut efecte importante asupra evenimentelor din regiunea Palestina-Siria. 1

Interesul actual pentru Habiru este cauzat în primul rând de trei factori: (1) asemănarea dintre numele Habiru și ebraică, (2) relația cronologică dintre Amarna Habiru și israeliți și (3) apropierea locației lor în țara Canaanului față de cea a evreilor din vremea lui Iosua. Prezentul articol intenționează să abordeze toți acești trei factori.

În ceea ce privește asemănarea, este acum de acord că într-adevăr există o relație etimologică validă între termenul Habiru și numele biblic ebraic (ibri). 2 Un obstacol major împiedică totuși o echivalare automată a celor doi termeni ca echivalent. Căci, în timp ce numele ebraic din Scriptură servește scopului unei desemnări gentilice pentru israeliții etnici, scopul apelativului Habiru din literatura cuneiformă antică din Orientul Apropiat (din care fac parte literele Amarna) este utilizat în primul rând în sens sociologic. După cum s-a menționat deja, corespondența Habiru a Amarnei apare ca dușmani ai coroanei, înclinați să distrugă autoritatea stabilită a societății feudale canaanite. În consecință, cei etichetați cu această denumire au fost priviți în jos ca pe o componentă negativă a populației. 3 Dar aceasta înseamnă că acestea constituie o clasă socială?

De la descoperirea Scrisorilor Amarna, unde denumirea Habiru 4 este de obicei scrisă prin utilizarea logogramei sumeriene SA.GAZ, termenul a apărut, de asemenea, într-o serie de texte cuneiforme din diferite părți ale Mesopotamiei, Siriei, Egiptului și Asiei Mici într-un interval de timp datând de la sfârșitul mileniului III î.Hr. până la sfârșitul epocii bronzului târziu (1200 î.e.n.). 5 Dintre toate aceste documente existente, termenul nu este considerat un etnic, ci mai degrabă o denumire care reprezintă un anumit segment al societății. 6 Acest lucru a ajuns să influențeze modul în care este interpretat termenul Habiru, al tăblițelor Amarna. Chiar dacă este greu să separi Habiruul de evrei, care s-au stabilit în același ținut al Canaanului, mulți au ajuns să vadă Habiru din Era Amarna ca un popor marginal social, indigen din țara Canaanului. 7

Dacă Habiru poate fi identificat ca cetățeni ai statelor canaanite sau chiar ca șefi de stat, atunci ipoteza ar fi confirmată că termenul reprezintă un segment nonetnic al populației interne din Canaan. Două exemple din corespondența din nordul Canaanului ilustrează starea dovezilor. Rib-Haddi, liderul orașului-stat Byblos, se plânge în scrisoarea adresată lui Faraon: Toate orașele mele situate în munți sau de-a lungul mării s-au alăturat (neÏpus · u ana) poporul Habiru (EA 74: 19-21). 8 Cu alte cuvinte, cetățenia exterioară a regatului Rib-Haddi s-a identificat (în ochii lui Rib-Haddi) cu Habiru nedemn și neloial și, prin urmare, trebuie să fie considerați ca dușmani ai coroanei.

Al doilea exemplu definește de fapt înțelegerea actuală a termenului: Acum el [Aziru, conducătorul regatului Amurru] este ca SA.GAZ oameni, un câine vagabond (kalbu hîalqu) și a apucat Sumur, orașul Soarelui, domnul meu (EA 67: 16-18). În această misivă se face acuzația că un șef de stat a devenit ca Habiruul, deoarece acțiunile sale sunt comparabile cu un câine vagabond care nu ascultă nici un stăpân, care confiscă ilegal ceea ce poate și, în caz contrar, nu acordă nicio atenție autorității existente. 9

Trebuie remarcat faptul că în aceste două exemple, nici cetățenii literei 74, nici șeful statului din litera 67 nu sunt identificați de fapt ca Habiru. Nici nu se alătură Habiruului, astfel încât să facă parte dintr-un grup extern existent. Mai degrabă, se acuză că dezertorii acționează ca oamenii Habiru. A fi neloial sau subversiv, în expresia de atunci, înseamnă a acționa (epeÏs · u) Habiru, adică să se alăture periculosului inamic Habiru.

Dacă s-ar putea arăta că evreii biblici erau o prezență activă în țara Canaanului în timpul erei Amarna (secolul al XIV-lea î.Hr.), atunci cazul ar deveni mult mai atractiv în identificarea cel puțin a unor referințe la Habiru ca referindu-se la israeliți. În această legătură, se poate observa că textele și inscripțiile egiptene târzii din timpul Seti I (1294-1279 î.e.n.) și Ramses II (1279-1213 î.Hr.) 10 vorbesc despre porțiunea occidentală a Galileii ca fiind Isr, o referință aparentă la teritoriul stabilit de tribul ebraic al lui Așer. 11 În Papirusul Anastasi I (așa-numita Scrisoare satirică), compus în timpul domniei lui Ramses al II-lea, așeritii au fost în mod evident suficient de lungi în Canaan pentru a fi dat naștere unei povești despre un șef al lui Aser care a scăpat de un urs furios urcând un copac undeva lângă regiunea Megiddo. 12

Că israeliții fuseseră în Canaan încă de la începutul secolului al XIII-lea î.e.n. poate fi indicată și de stela Bethshan mai mică a lui Seti I. Stela comemorează o campanie militară în care forțele faraonului au întâlnit o bandă de războinici pe care scribul lui Seti l-a numit Apiru. 13 (echivalentul egiptean cu Habiru cuneiform 14). Ceea ce ajută la identificarea acestor războinici Apiru este locul din care au venit. Conform inscripției hieroglifice, patria lor era Yarmuta, un deal galilean cunoscut în Scriptură ca înălțimile Yarmuth, pe teritoriul tribului ebraic Issachar (Ios 21:29). 15

Faptul că acești Apiru au trăit mai degrabă în zona de deal decât în ​​câmpie și în zona de deal joasă a Palestinei de Vest, este în acord cu ceea ce știm din evidențele biblice. 16 Căci când israeliții au intrat în Canaan, i-au găsit pe canaaniți în posesia carelor (Ios 17:16, 18 Judg 1:19 4: 3) care puteau fi manevrate mai ușor pe câmpia plană, de jos. Utilizând aceste vehicule de război înfricoșătoare, acoperite cu metal de protecție (Ios 17:16, 18), canaaniții i-au împins pe primii evrei de pe câmpii, astfel încât aceștia să rămână presați înapoi în munții interiori (Judecător 1:19, 34). Este posibil ca acesta să fi fost unul dintre motivele pentru care importantă cetate canaanită din Bethshan, situată în valea largă a Izreelului, a rămas mult timp un oraș canaanit printre cei alocați tribului lui Manase de Iosua (Judecătorul 1:27).

Existența lui Apiru pe muntele Yarmuta, probabil identificată ca evrei din secolul al XIII-lea din tribul lui Issachar, oferă un martor suplimentar informațiilor ulterioare cu privire la locul unde se află Israelul. După cum se știe, așa-numitul Israel Stela, celebrul monument hieroglific ridicat în 1207 î.Hr. de către faraonul Merneptah, se laudă cu o victorie în lupta asupra unui popor numit Israel. 17 Nu numai că înfrângerea lui Israel este considerată o realizare majoră, dar numele Israel, în cadrul structurii poetice interne a secțiunii coda stelei, este considerat suficient de semnificativ pentru a servi ca entitate poporară, în tandem complementar cu orașele-state din Canaan. 18 Stela mărturisește, așadar, faptul că Israelul era un așezământ etnic bine cunoscut, care a existat suficient de mult timp pentru a se bucura de o poziție proeminentă în țara Canaanului. 19

Cele mai convingătoare date care indică faptul că evreii se aflau deja în Canaan până în secolul al XIV-lea î.Hr., se găsesc chiar în scrisorile Amarna. Deși relatarea biblică a cuceririi ebraice a Canaanului nu menționează că țara Canaanului era o provincie egipteană administrată (așa cum se indică, de exemplu, în Amarna Letters 36:15 8:25), același tip de structură politică pe care a întâlnit-o Iosua în Canaan poate fi observat în corespondența Amarna. La fel ca în Canaanul lui Joshua, textele Amarna vorbesc despre orașe-state independente care posedă libertatea de a-și forma propriile alianțe și de a-și urmări propriile agende locale (deși au datorat loialitate nominală Egiptului). Au reușit chiar să își recruteze propriile armate, deși guvernul egiptean nu a acordat sancțiuni oficiale acestei practici. 20

În timp ce titlul de căpitan canaanit era om (awiälu: om cu statut juridic) al unui astfel de oraș-stat, iar funcția sa numită, sub un supraveghetor egiptean (un rabisu - oficial), era cea a unui primar (hîazannu), cu toate acestea, în cadrul societății sale canaanite, era cunoscut ca rege (EA 147: 67 148: 40-41 197: 13-14 227: 3 256: 8), exact așa cum este numit în cartea lui Iosua (Ios 10:23). 21 În mod similar, sintagma biblică regii Canaanului (Judecător 5:19 cf.. Josh 5: 1) își găsește duplicarea în expresia akkadiană regii Canaanului din scrisorile Amarna (EA 30: 1 109: 46 cf.. 8:25).

Un eșantion de observații preluate din Scrisorile Amarna care par să atingă chiar evenimentele povestite în Judecătorii Iosua este enumerat mai jos ca exemple de ce Habiru, în unele cazuri, poate fi considerat într-adevăr ebraic:

  1. Există o tăcere semnificativă în corespondența Amarna despre acele locuri din centrul Palestinei pe care armatele ebraice sub Iosua le-au depășit. Spre deosebire de numeroasele referiri la locuri din sud și nord, nu există niciun cuvânt care să ajungă la Curtea Egipteană din locuri precum Ierihon, Betel, Gibeon, Șilo, Mizpe și Debir, chiar acele orașe capturate de Iosua. 22 Oare pentru că sursele Amarna datează dintr-un timp imediat după primul impact al invaziei în Canaan de către forțele armate ale lui Iosua?
  2. Conducătorul lui Gezer scrie să-l informeze pe Faraon că există război împotriva mea din munți (EA 292: 28-29). După cum arată alte misive din orașul Gezer, inamicul din munți este Habiru. Regele lui Gezer îl roagă pe Faraon să-și salveze pământul de la puterea Habiru, pentru că războiul este sever (EA 271: 10-11, 13-16). O altă misivă Gezer face admiterea grăitoare că: Habiru sunt mai puternici decât noi (EA 299: 18-19). Poziția critică a lui Gezer, așa cum se găsește în textele Amarna, se corelează cu situația orașului așa cum este expusă în cartea lui Iosua. Așa cum Habiru nu l-a putut depăși pe Gezer, tot așa, evreii din vremea lui Iosua nu au reușit să cucerească orașul. Cu toate acestea, israeliții au fost din punct de vedere militar mai puternici decât dușmanii lor și au putut astfel să impresioneze un tribut al muncii servile asupra canaaniților din Gezer (Ios 16:10). Poate de aceea conducătorul lui Gezer raportează că oamenii (cetățenii săi) pot fi răscumpărați din munți pentru 30 de sicli de argint (EA 292: 48-50). Singurul mod în care regele lui Gezer putea să-i salveze pe cei din propria cetățenie, care fusese obligată la muncă forțată, era să plătească drept răscumpărare prețul curent pentru un sclav. 23
  3. Scrisorile către Faraon din Ierusalim vorbesc despre Habiru că câștigă putere în toată țara: sunt așezat ca o corabie în mijlocul mării. Brațul puternic al regelui [Egiptului] a luat țara Naharaim [nordul Mesopotamiei] și țara Cush [sudul Egiptului], dar acum Habiru a luat chiar orașele regelui [egiptean]. Niciun primar nu rămâne în fața regelui, domnul meu sunt pierduți (EA 288: 33-40). În aceeași scrisoare, Abdi-Heba, care se ocupa de Ierusalim, face admiterea revelatoare (rândurile 9-10) că nu deține funcția de primar (funcția de hîazannu numit de coroană), ci mai degrabă este un simplu comandant de post (a weu: lider al unei companii militare). Prin asocierea acestor informații cu evenimentele despre care se spune că au avut loc în timpul lui Iosua, statutul surprinzător al lui Abdi-Heba devine mai ușor de înțeles. Faptul că nu era un awiŠlu, sau un hîazannu, nici a s · ar(rege), ci mai degrabă un ofițer de armată obișnuit care fusese chemat să preia conducerea unui regat, indică faptul că aceasta era o situație extrem de neobișnuită. 24 Se prezintă posibilitatea ca conducătorul anterior să fi fost nimeni altul decât Adoni-Zedek, care fusese rege al Ierusalimului, doar pentru a fi fost învins și apoi ucis de Iosua (Ios 10: 23-26). În ciuda acestei înfrângeri, Biblia arată că locuitorii Ierusalimului nu ar putea fi alungați sau forțați să se predea (Ios 15:63 Judg 1:21). Lăsat în golul unui oraș-stat fără lider, ar fi plauzibil ca locuitorii Ierusalimului să fi fost plasați sub un comandant militar supraviețuitor.Abdi-Heba l-a avertizat pe faraon cu gravitatea iminentă a situației cu care se confrunta: nu are pământuri. Poporul Habiru 25 jefuiește toate pământurile regelui. Dacă nu există arcași [trimiși aici, atunci] sunt pierdute țările regelui (EA 286: 55-60). Deși logograma SA.GAZ este utilizat exclusiv în toate literele Amarna, o excepție singulară se găsește în literele lui Abdi-Heba. În misivele sale, el explică clar (pentru a evita confuzia?) Numele inamicului ca Ha-bi-ru.În zilele lui Iosua, Ierusalimul era un regat puternic în fruntea unei coaliții de orașe-state, bucurându-se de o influență politică care se întindea pe o gamă largă de țări de deal înconjurătoare și Shephelah (Ios 10). Dar în tablourile Amarna, poziția politică a orașului Abdi-Heba a fost redusă la o poziție modestă. Ilustrația acestui declin politic este Scrisoarea 290, în care Abdi-Heba transmite vestea proastă că orașul-stat vecin Beth-horon (nord-vest de Ierusalim) și-a încălcat angajamentul de legământ (verbul folosit este patÃaÏru, a pierde [legătura]) cu Ierusalimul (EA 290: 12-18). 26 Prima etapă a dezintegrării coaliției ierusalimilor a fost ruperea teritoriului gabaoniților (compus din patru orașe) către inamic, adică tabăra lui Israel (Ios 9: 3-15 10: 3- 4). O a doua etapă a dezintegrării a fost înfrângerea lui Iosua a unei armate de coaliție, formată din cinci regi aliați conduși de conducătorul Ierusalimului. Cartea lui Iosua raportează că evreii victorioși i-au ucis pe toți cei cinci regi (Ios 10: 5, 23-24). Scrisoarea 290 raportează dezintegrarea ulterioară, pierderea orașului Beth-horon. Confruntat cu o situație atât de deteriorată, Abdi-Heba este obligat să-l avertizeze pe faraon că, dacă nu trimite ajutor militar, atunci pământul regelui va pusti (patÃaÏru) la Habiru (rândurile 23-24).
  4. Cea mai grăitoare convergență între tăblițele Amarna și relatarea biblică a Cuceririi se găsește în scrisorile referitoare la un conducător interesant pe nume Labayu, care controla un regat extins care includea regiunea Șeșem. În ochii lui Abdi-Heba, Labayu devenise un trădător. Liderul Ierusalimului întreabă retoric dacă Faraonul ar dori ca conducătorii vasali ai Egiptului să acționeze în același mod trădător ca Labayu, care l-a dat pe Șihem Habiruului? (EA 289: 21-24). Deoarece cuvântul Habiru, așa cum este folosit aici, este legat atât de determinantul țării (ki) precum și oamenii (ameluÏti), fraza ar putea fi înțeleasă ca însemnând că Labayu a transformat țara din Sihem în teritoriul Habiru. Legătura cu istoria biblică este atât de izbitoare, încât un cărturar proeminent a fost condus să observe: Aceasta poate fi una dintre primele crize din istoria Sihemului, care a dus la ocuparea ei de către o populație predominant ebraică în timpul lui Iosua. 27 Nicăieri Scriptura nu menționează o cucerire militară a Sihemului de către evrei. Se pare că Amarna Letter 289 dezvăluie modul în care israeliții au câștigat stăpânirea regiunii Shechem fără a folosi forța. În paralel, dovezile arheologice indică faptul că orașul bronzului târziu condus odată de Labayu și de fiii săi nu a suferit niciodată o distrugere, ci a cunoscut mai degrabă o tranziție pașnică de pe vremea lui Labayu la epoca fierului de mai târziu. 28 După cum a raportat Biblia, după ce au învins cetățile Ierihonului și Ai, evreii, sub conducătorul lor Iosua, s-au adunat pentru o mare adunare de reînnoire a convocatorilor la Șehem (Ios 8: 30-35 cf.. Deut 11: 29-30 27: 4-13). Chiar dacă întreaga regiune a Canaanului central a rămas încă un teritoriu neînvins, întreaga tabără a israeliților, cu femeile și copiii lor fără apărare, au putut să se deplaseze în siguranță până la tabăra lor de bază de la Gilgal, în câmpiile Ierihonului, până la convocarea lor la Sihem. 29 S-a dat asta datorită mărinimiei și bunăvoinței șefului canaanit Labayu? De vreme ce patriarhul Iacob deținuse odinioară o porțiune de pământ la Sihem și i-o dorise fiului său Iosif (Geneza 48:22 cu 50: 25-26 Ios 24:32), este posibil ca evreii să fi presat o lege anterioară revendică regiunea. Se poate specula doar pe fundalul evenimentelor care permit evreilor o sosire pașnică și sigură la Șichem. Cu toate acestea, avem o scrisoare de la Labayu, în care își apără acțiunile: Cine sunt eu, pentru ca regele [Egiptului] să piardă pământul lui din cauza mea? Faptul este că sunt un slujitor loial al regelui (EA 254: 8-11). Din fericire pentru istoric, un scriitor hieratic scris cu cerneală a fost plasat de un scrib egiptean la baza tăbliței cuneiforme 254, indicând astfel că scrisoarea fusese primită de Curtea egipteană în ceea ce pare a fi al treizeci și al doilea an regnal al faraonului. . Deși numele faraonului nu este dat, ar fi putut fi doar Amenhotep al III-lea, care s-a bucurat de o domnie de aproximativ 38 de ani. 30 Semnificația acestei date cronologice poate fi apreciată atunci când este plasată în contextul istoriei biblice. Dacă se admite că Exodul lui Israel din Egipt a avut loc în secolul al 15-lea î.Hr., chiar momentul favorizat de declarațiile cronologice din Biblie (vezi 1 Regi 6: 1 Judec 11:16), atunci concluzia urmează în mod necesar că una dintre conducătorii dinastiei egiptene a 18-a este faraonul Exodului. Datele cronologice biblice fac probabil ca cel mai bun candidat pentru acel titlu să fie Amenhotep II.31 Dacă da, atunci el ar fi fost infamul faraon care a ajuns la un sfârșit ignominios înecându-se în Marea Roșie (Ex 15: 4-5 Ps 136: 15). După moartea lui Amenhotep II, următorul conducător, Tutmos IV. , a domnit nouă ani și opt luni ulterior fiind urmat pe tron ​​de Amenhotep III. Aceasta înseamnă că al treizeci și al doilea an regnal al lui Amenhotep III are loc la patruzeci și unu de ani de la moartea bunicului său Amenhotep II. Nu în acest moment precis, la patruzeci de ani de la Exod, evreii au avut convocarea lor la Sihem? Este o coincidență faptul că transformarea lui Sihem în teritoriul Habiru apare chiar în acest moment al istoriei seculare, la patruzeci de ani de la moartea faraonului Exodului? Iată o îmbinare sincronă atât a istoriei ebraice, cât și a istoriei Habiru, care oferă o indicație plauzibilă cu privire la adevărata natură a evenimentelor care au loc în cadrul corespondenței Amarna.
  5. În Scrisoarea 148, Abi-Milku, conducătorul Tirului, îi oferă lui Faraon Akhenaton un raport despre dușmanii care cauzau grave probleme în provincia Canaan. Regele Sidonului, un conducător rival din nord, este de mare îngrijorare, deoarece forțele sale asediau Tirul (liniile 23-40). Un alt dușman este regele lui Hazor, care și-a abandonat cetatea și s-a aliniat cu Habiru [și] a predat pământul regelui către Habiru (liniile 41-43, 45).

Aparent, la fel ca Labayu, regele din Hazor a fost privit de canaaniți ca un trădător pentru că a predat o porțiune nespecificată a regatului său, care era compusă din mai multe orașe (EA 228: 15-16). Hazor, care odată stăpânea o regiune mare (Ios 11:10), fusese redus de o putere mai puternică identificată ca Habiru. Două misive existente de la Hazor la Faraonul Akhenaton (EA 227, 228) oferă negarea de către regele lui Hazor că nu a reușit să-și păzească orașul și satele.

În narațiunea biblică, orașul Hazor suferise o înfrângere enormă în timpul campaniei militare finale a lui Israel sub Iosua. Orașul fusese prădat și distrus de foc. Jabin, regele lui Hazor la acea vreme, 33 a pierit sub asaltul acerb (Ios 11: 10-14). Cu toate acestea, Hazor a reușit să supraviețuiască și să prospere din nou ca regat canaanit, așa cum reiese din tabelele Amarna (Literele 227 și 228) și din Biblie (Judecătorul 4: 2-3). Deși cucerirea ebraică a fost inițial un succes, invazia israelită nu a reușit să îmbrățișeze unele dintre cele mai importante părți ale țării. După cum sa menționat deja, Iuda nu i-a putut deposeda pe iebusiții din Ierusalim (Ios 15:63) Efraim nu a reușit să cucerească Gezer (Ios 16:10) Manase a părăsit orașele din Valea Iezreel în mâinile canaaniților (Ios 17: 11-13) și Hazor a rămas o enclavă străină în Israel până la căderea ei, aproximativ 150 de ani mai târziu, în armata victorioasă a Deborei și Barak (Judg 4: 4-24).

Pe măsură ce evreii au devenit din ce în ce mai puternici, au făcut ca mulți dintre canaaniți să fie afluenți (Judg 1:28) și în cele din urmă i-au deposedat. Cu toate acestea, procesul a fost treptat. Plasarea în timp a scrisorilor Amarna 34 a scăzut evident la scurt timp după invazia ebraică inițială, regii canaaniți au menționat că sunt supraviețuitorii imediați ai unui atac care a ucis mulți dintre predecesorii lor menționați în cartea lui Iosua.

În concluzie, o serie de întrebări rămân de abordat:

  1. Există vreo indicație că un popor etnic se înțelege prin termenul Habiru? Fără îndoială, în unele texte se înțelege un anumit popor. Regele Idrimi din Alalakh a petrecut șapte ani ca refugiat trăind printre oamenii Habiru. 35 Faraonul Amenhotep II include oamenii Apiru într-o listă de etnii captive. 36 În scrisorile Amarna, Biryawaza, conducătorul Damascului, scrie că armata sa include mercenari atât din populația Habiru, cât și din populația etnică Sutu (EA 195: 27-29). Întrucât raportul Biryawaza îi selectează pe Habiru ca popor particular, în paralel cu Sutu (fiii lui Sheth, în Num 24:17), dovezile ar favoriza astfel identificarea acestor Habiru ca evrei etnici. 37
  2. Există vreo indicație că Habiru au fost invadatori, cucerind țara Canaanului? În Scrisoarea 366, șeful Habiru, care s-a ridicat împotriva țărilor, este un dușman atât de formidabil încât doar o mare coaliție de armate este capabilă să conteste amenințarea. Pentru a înfrunta forțele Habiru, canaaniții își adună forțele dintr-o zonă largă aducând cu ei cel puțin 50 de caruri. În coaliție sunt incluși Ierusalimul, cu aliații săi din sud, și armatele combinate ale conducătorilor lui Accho și Achshaph. Rezultatul, așa cum este furnizat de scrisoarea 366, este o luptă intensă dusă împotriva intrării Habiru, care în mod clar sunt invadatori. Acest lucru este evidențiat în mod special de pledoaria finală a scrisorii: el [Faraonul] să-l trimită pe Yanhamu [administratorul egiptean peste Canaan], astfel încât să purtăm cu toții război și [astfel]. . . recâștigați pământul regelui, domnul meu, până la [fostele] hotare (rândurile 30-34).
  3. De ce este atât de des termenul Habiru folosit pur și simplu ca denumire derogatorie în tabletele Amarna? Poate că o analogie ar fi termenul de vandal. Inițial, un nume etnic pentru un trib est-germanic care a devastat Galia, Spania, Africa de Nord și a răpit Roma în anul 455 d.Hr., numele a devenit un termen de opprobrium, adică cel care strică, distruge, jefuie și jefuiește. În mod similar, canaaniții din epoca Amarna au numit oamenii Habiru în același mod în care americanii suspectați de neloialitate au fost etichetați comi în anii 1950.
  4. În cele din urmă, ce rămâne cu Habiru-ul menționat în textele antice anterioare Epocii Amarna, cine erau aceștia? Aceasta este o întrebare care depășește domeniul de aplicare al prezentei lucrări. Cu toate acestea, ca o notă secundară, trebuie subliniat faptul că există o referință în cartea Geneza în care termenul ebraic conotează un sens larg care include toți descendenții strămoșului omonim Eber (Geneza 10:21) . 38 O astfel de denumire etnică include Peleg, Ioktan, Avraam și frații săi. Este posibil ca termenul să includă și copiii lui Avraam prin a doua sa soție Keturah și alți descendenți colaterali (Gen 10: 25-29 11: 17-26 25: 1-5). Apiru-urile menționate de Amenhotep II, împreună cu alte popoare etnice, vor fi probabil incluse în această utilizare mai largă a desemnării. În cele din urmă, desigur, termenul ebraic, așa cum a fost folosit mai târziu în Scriptură, a devenit limitat la clasificarea mai restrânsă a descendenților lui Iacov. 15). În lumea antică, toți israeliții erau evrei, dar nu toți evreii erau israeliți. Toți evreii erau Habiru, dar nu tot Habiru erau din cepul lui Iacov.

1 Michael C. Astour, Hîabiru, în The Interpreter’s Dictionary of the Bible, Suplimentary Volume, ed. Keith Crim (Nashville, TN: Abingdon, 1976), 383.

2 Nadav Na’aman, Hîabiruand Evrei, Transferul unui termen social în sfera literară, JNES 45 (1986): 278 Manfred Weippert, Așezarea triburilor israelite în Palestine. Studii de teologie biblică, A doua serie 21 (Naperville, IL: Alec R. Allenson, 1971), 74-82.

4 În ciuda dovezilor egiptene și ugaritice care favorizează redarea Hîab / piru de <>, literatura cuneiformă favorizează redarea ca Hîabiru numele este scris în cuneiform HîabiraÏyu reprezentat de un bi semn care nu este niciodată pi Lemche, op. cit., 7.

5 Moshe Greenberg, Hab / piru, American Oriental Series, Vol. 39 (New Haven, CT: American Oriental Society, 1955), 3-12.

6 Nadav Na’aman, Amarna Letters, în Dicționarul Bibliei Ancorei 1 (A-C), ed. de D. N. Freedman (New York: Doubleday, 1992), 178.

7 O teorie mult discutată este că Habiru erau țărani canaaniți care se revoltau împotriva stăpânului lor că erau o clasă săracă în procesul de separare de structurile oraș-stat existente. Hershel Shanks, Apariția Israelului în Canaan: BR Interviuri Norman Gottwald, BR 5/5 (octombrie 1989): 26-34.

8 Traducerile date aici sunt rezultatul consultării mai multor surse, printre care: William L. Moran (ed. Și trad.), The Amarna Letters (Baltimore and London: Johns Hopkins UP, 1992) William F. Albright, The Amarna Letters in Textele antice din Orientul Apropiat legate de Vechiul Tesament (în continuare ANET) Ediția a doua, ed. James B. Pritchard (Princeton, NJ: Princeton UP, 1955), 483-490 Anson F. Rainey, El Amarna Tablets 359-379. Ed. A doua. (= AOAT 8, Neu-kirchen-Vluyn, 1978) Richard S. Hess, Amarna Personal Names. ASOR Dissertation Series 9 (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1993) și Samuel A. B. Mercer (ed.), The Tell El-Amarna Tab-let (Toronto: Macmillan, 1939).

9 În urma remarcilor lui George E. Mendenhall, A zecea generație (Baltimore și Londra: Johns Hopkins UP, 1974), 130.

1 0 Sh. Yeivin, Cucerirea israelită a Canaanului (Istanbul: Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut In Nabije Oosten, 1971), 23, 31.

1 1 Identificarea I-s-r în lista Seti I cu tribul lui Asher este considerată îndoielnică de W. F. Albright, Numele semitice din nord-vest într-o listă a sclavilor egipteni din secolul al XVIII-lea î.Hr., JAOS 74 (1954): 229-231. Yeivin, pe de altă parte, consideră că ecuația este sigură. Yeivin, op. cit., 23: Apariția lui Asher în lista Seti I oferă cea mai clară indicație pentru legătura numelui cu W. Galileea. Diana V. Edelman, Asher, în Biblia Ancoră Dicţionar, op. cit., 482.

1 2 John A. Wilson, O scrisoare satirică, în O PLASĂ 477 Yeivin, op. cit., 31, 41.

1 3 Wilson, Beth-Shan Stela din Seti I, în O PLASĂ 255.

1 4 Wilson, O PLASĂ 261, n. 9 și Wilson într-o recenzie a The Hab / piru de Moshe Greenberg în JNES 16 (1957):140 .

1 5 După ce a studiat textul, W. F. Albright a fost condus să remarce: Acești războinici sunt, fără îndoială, cei Hîa-pi-ru războinicii Tabletelor Amarna. . . . Există, în general, o astfel de asemănare extraordinară între rolul lui c Apiru și cel al evreilor în primele surse biblice, încât este greu de pus la îndoială o anumită relație. Albright, Steaua mai mică a lui Beth-shan din Sethos I (1309-1290 î.e.n.), BASOR, Nr. 125 (1952): 27, 32. Yeivin crede că grupul numit Teyer, care sunt aliați ai Apiru, trebuie identificat cu ToÏla <, unul dintre principalele clanuri Issacharite, Yeivin, op. cit., 40.

1 6 Albright, De la epoca de piatră la creștinism. A doua ediție (Garden City, NY: Double-day, 1957), 277-278.

1 7 Wilson, Imnul Victoriei din MernePtah (Stela Israelului), O PLASĂ 378.

1 8 G. W. Ahlstršm și D. Edelman, Israelul lui Merneptah, JNES 44 (1985): 60-61. În analiza atentă a lui Michael Hasel a structurii poemului, Israelul, ca popor, constituie o subdiviziune, împreună cu alte orașe-state listate, din țara Canaanului Michael G. Hasel, Israel în Stela Merneptah, BASOR Nr. 269 (1994): 48.

1 9 Frank J. Yurco, Imagine veche de 3.200 de ani a israeliților găsiți în Egipt, BAR 1 6/5 (septembrie / octombrie 1990): 27-28.

2 0 M. Abdul-Küader Mohammad, Administrația Syro-Palestinei în timpul noului regat, Annales du Service des Antiquites de l’Egypte 56 (1959):108-109.

2 1 Albright, Scrisorile Amarna din Palestina, Cambridge Ancient History, Ediția a doua, Vol. II, Cap. XX (New York și Cambridge: Cambridge UP, 1966), 8.

2 2 Edward F. Campbell, Jr., The Amarna Letters and The Amarna Period, BA 23 (1960): 11 Teofil James Meek, Origini ebraice (New York: Harper & amp Brothers, 1960), 21.

2 3 După cum sa documentat la Nuzi și Ugarit, prețul unui sclav în secolele 14 și 13 î.Hr. a fost de 30 de sicli. Kenneth A. Kitchen, The Patriarchal Age: My t h or History? BAR 21/2 (martie / aprilie 1995): 52.

2 4 Poziția lui Abdi-Heba ca ofițer militar și nu ca primar este evidențiată în două letere (EA 288: 9-10 285: 5-67). El arată clar că poziția sa nu se datorează nici tatălui său, nici mamei sale, ci mai degrabă brațului puternic al regelui care m-a adus în casa tatălui meu (EA 286: 9-13). Probabil că a fost o forță militară egipteană care a stabilit Abi-Heba ca conducător asupra Ierusalimului. Referirea la tată și casă poate să nu fie un caz de relație filială, ci mai degrabă un mod convențional de a afirma statutul lui Abi-Heba ca fiu al faraonului. De exemplu, orașul canaanit Sumur este denumit casa faraonului (EA 59: 34-37 84:13). Pentru o discuție despre poziția lui Abdi-Heba, comparați William L. Moran, Scribul sirian al scrisorilor Amarna din Ierusalim, în Unitate și diversitate, ed. de Han Goedicke și J. J. M. Roberts (Baltimore și Londra: Johns Hopkins P, 1975), 155-156.

2 5 Cuvântul Hîabiru (EA 286: 56) este folosit cu determinantul oamenilor (ameluÏti). Prin urmare, pare puțin probabil ca cuvântul să fie limitat la un singur individ, așa cum afirmă W. Moran Moran, Litere Amarna, op. cit., 327, n. 6.

2 6 Comparați analiza lui Z. Kallai și H. Tadmor, Bit Ninurta = Beth HoronÑ Despre istoria regatului Ierusalimului în perioada Amarna, Eretz-Israel 9 (W. F. Albright Vol-ume), ed. de A. Malamat (Ierusalim: Israel Exploration Society, 1969), 138. Despre identitatea lui Beth-horon Olanda în EA 290, vezi Albright, Yahweh și zeii Canaanului (Londra: Athlone, 1968), 120 și n. 72.

2 7 Albright, ibid., 77 cf.. G. Ernest Wright, Șechem: Biografia unui oraș biblic (Londra: Duckworth, 1965), 18, 200.

2 8 Campbell și James F. Ross, Excavarea lui Sihem și tradiția biblică, BA 26 (1963):10.

2 9 Urmând după Bryant G. Wood, Rolul lui Sihem în cucerirea Canaanului, în La Înțelegeți Scripturile: Eseuri în cinstea lui William H. Shea, ed. de David Merling (Berrien Springs, MI: Institutul de Arheologie, Andrews U, 1997), 246-247.

3 0 Albright, Cambridge Ancient History, op. cit., 5 Albright, recenzie a lui J. de Koning Studien over de El-Amarnabrieven en het Oude-Testament inzonderheid uit historisch Oogpunt, JNES 6 (1947): 59 Donald B. Redford, Istoria și cronologia dinastiei a XVIII-a a Egiptului: Șapte Studii (Toronto: U of Toronto P, 1967), 155, n. 282.

3 1 Charles F. Aling, Egiptul și istoria Bibliei (Grand Rapids: Baker, 1981), 97. Siegfried H. Horn, Exodus, în Dicționarul biblic adventist de ziua a șaptea. Ediția revizuită (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1979), 349-350 Horn, Ceea ce nu știm despre Moise și Exo-dus, BAR 3 (iunie 1977): 22-24.

3 2 EA 148: 41-42 raportează că regele din Hazor (Abdi-Tirshi al Scrisorilor 227 și 228) și-a părăsit qar (reședință fortificată) și a fost adăugat cu SA.GAZ oameni. Moran interpretează acest lucru ca: regele își părăsește familia și se aliniază cu c Apiru (Lucrul cu nr Date, op. cit., 211). Din context, s-ar părea că anumite dificultăți provocate de Habiru l-au obligat pe regele din Hazor să părăsească orașul său. Săpăturile recente de la Hazor ar fi putut descoperi palatul regelui. Absența unei clădiri ulterioare deasupra nucleului acestui palat este cu adevărat surprinzătoare: locuitorii orașului nu lasă în mod normal deschise astfel de bunuri imobiliare primare. Amon Ben-Tor și Maria Teresa Rubiato, Excavating Hazor Part II: Israelii au distrus orașul canaanit? BAR 25/3 (mai / iunie 1999): 27.

3 3 Jabin ar fi putut fi un nume dinastic pentru conducătorii din Hazor. În Biblie, numele este asociat cu doi regi canaaniți din Hazor (Ios 11: 1 și Judecătorul 4: 2). Un fragment dintr-o scrisoare regală adresată lui Ibni, un nume similar derivat lui Jabin, a fost descoperit de excavatoare la Hazor. Scrisă în vechiul babilonian, ar putea fi o referință la Ibni-Addu, (adică Fiul zeului furtunii Hadad), în secolul al XVIII-lea î.Hr. rege al lui Hazor cunoscut din arhivele Mari. Wayne Horowitz și Aaron Shaffer, Un fragment al unei scrisori de la Hazor, IEJ 42 (1992):165-167.

3 4 Situl Amarnei, care a servit drept capitală administrativă a Egiptului, a fost ocupat în jurul anului 6 al domniei lui Akhenaton și abandonat la scurt timp după anul 1 din Tutankhamon. Corespondența primită la Curtea Egipteană Amarna în acea perioadă s-a întins pe o perioadă de aproximativ 16 ani, dacă este acceptată o coregență între Amenhotep III și Akhenaton. Comparați remarcile lui Cyril Aldred, Akhenaton: Faraonul Egiptului (Londra: Thames și Hudson, 1968), 204-205.

3 5 A. Leo Oppenheim, Povestea lui Idrimi, regele Alalakh, în Vechiul Orient Apropiat: Texte și imagini suplimentare referitoare la Vechiul Testament, ed. James B. Pritchard (Princeton, NJ: Princeton UP, 1969, 557-558.

3 6 Wilson, campania asiatică a lui Amenhotep II, O PLASĂ 247.

3 7. . . nu se poate nega că au fost prezente mici trupe ebraice (EA 195) Baruch Halpern, Așezarea Canaanului, în Dicționarul biblic Anchor 5 (O-Sh), op. cit., 1139. Despre identitatea etnică a Sutu / Shasu, vezi Horn, Sheth în a sa Dicționar, op. cit., 1026 și Yurco, op. cit, 33-35.

3 8 Geneza 10:21 îl desemnează pe Sem ca tatăl, adică strămoșul tuturor fiilor lui Eber. Intenția acestei dezvăluiri pare să fie aceea de a lega Eber de evrei cu numele care împarte aceeași rădăcină. În Num 24:24, numele Eber este folosit în mod colectiv, desemnând regiunea stabilită de descendenții săi.


Istoria literelor Amarna

Scrisorile Amarna au fost descoperite în 1887 în Egiptul de Sus, lângă ruinele vechiului oraș Akhenaton (Amarna). Nici un arheolog care nu sapă artefacte, ci doar o țărană care săpat cărămizi de noroi pentru a-și fertiliza recoltele.

La acea vreme, importanța scrisorilor Amarna a fost ignorată, deoarece descoperirea unor astfel de relicve de-a lungul acestei secțiuni a râului Nil era neobișnuită. Evident, femeia nu și-a dat seama ce a găsit și a distrus multe dintre tablete. În cele din urmă, ea a vândut restul cărămizilor unui vecin. Vecinul trebuie să fi realizat că are ceva de valoare și a vândut scrisorile pe piața antichităților. Colecțiile cunoscute constau în aproximativ 382 de tablete, unele complete, altele rupte.

Scrisorile Amarna conțin informații despre istoria egipteană, geografie, religie și limbă. Scrisorile sunt o înregistrare importantă a istoriei în timpul domniei lui Amenophis III și Ahenaton, datând între 1500 și 1300 î.Hr. Acestea oferă o privire asupra condițiilor politice, a căsătoriei diplomatice, a comerțului și a mărfurilor de articole precum sticla, aurul și fierul.

Scrisorile erau scrise mai ales în caractere babiloniene și cuneiforme provinciale pe tăblițe de lut. Literele Amarna pot fi împărțite în două categorii. Prima categorie se referă la relațiile dintre Egipt și diferiți conducători ai Babiloniei, Asiriei, Mitanni, Arzawa, Alashiya și Țara Hititilor. A doua categorie se referă la litigii mărunte între statele vasale egiptene situate în Siria și Palestina. Scrisorile erau deseori umplute cu plângeri privind neatenția curții egiptene.

Experții au fost inițial împărțiți cu privire la autenticitatea literelor. Profesorul Archibald Henry Sayce, de la Universitatea Oxford, a crezut că tabletele sunt falsuri. E.A.Wallis Budge, curator asistent la British Museum, a examinat probe și le-a recunoscut valoarea. În urma acestei autentificări, diverse muzee, inclusiv Muzeul Egiptean, Luvru și Muzeul Berlinului, au achiziționat câte tablete au putut găsi.

În 1891-1892, Flinders Petrie a redescoperit locul original în care au fost găsite tabletele. El a reușit să descopere mai multe tablete situate într-o cameră și două gropi de gunoi. Mai târziu, Societatea de Explorare a Egiptului a identificat locația drept „Casa de corespondență a faraonului”.

J.A. Knudtzon, un savant norvegian, a publicat traduceri ale tabletelor Amarna disponibile atunci în 1907. Ediția sa a inclus 358 din cele 382 de tablete. Majoritatea tabletelor rămase au fost colectate și republicate de Anson F. Rainey de la Universitatea Tel-Aviv (Rainey 1970 A 2-a ediție: 1978). De când a fost publicată ediția Knudtzon & # 8217s, unele evoluții au schimbat citirea tabletelor originale. William L. Moran, Universitatea Harvard, a publicat noi traduceri ale scrisorilor în franceză în 1987 și în engleză în 1992.

Fără acea femeie țărănească care săpat pentru îngrășăminte, lumea ar fi putut pierde câteva bucăți de istorie înseninatoare. Ne întrebăm ce altceva ar putea fi acolo în așteptarea unei descoperiri accidentale.


Egiptologie Amarna - Bibliografii de istorie - în stil Harvard

Bibliografia dvs.: Cohen, R. și Westbrook, R., 2002. Diplomația Amarna. A 2-a ed. Baltimore: Johns Hopkins University Press.

Noul Regat al Egiptului

În text: (Noul Regat al Egiptului, 2017)

Bibliografia dvs.: Istoria Egiptului. 2017. Noul Regat al Egiptului. [online] Disponibil la: & lthttps: //usaabdullah.wordpress.com/new-kingdom-of-egypt/> [Accesat la 24 martie 2017].

Harpine, W. D.

Epideictic și etos în scrisorile Amarna: reținerea argumentului

1998 - Societatea de retorică trimestrială

În text: (Harpine, 1998)

Bibliografia dvs.: Harpine, W., 1998. Epideictic and Ethos in the Amarna Letters: The Witholding of Argument. Societatea retorică trimestrială, 28 (1), pp. 81-98.

Lakoff, G. și Johnson, M.

Metafore prin care trăim

2011 - University of Chicago Press - Chicago.

În text: (Lakoff și Johnson, 2011)

Bibliografia dvs.: Lakoff, G. și Johnson, M., 2011. Metafore prin care trăim. Prima ed. Chicago .: University of Chicago Press.

Liverani, M., Bahrani, Z. și Van de Mieroop, M.

Mitul și politica în istoriografia antică a Orientului Apropiat

2004 - Equinox - Londra

În text: (Liverani, Bahrani și Van de Mieroop, 2004)

Bibliografia dvs.: Liverani, M., Bahrani, Z. și Van de Mieroop, M., 2004. Mitul și politica în istoriografia antică a Orientului Apropiat. Prima ed. Londra: echinocțiul.

Moran, W. L.

Literele Amarna

1996 - Johns Hopkins Univ. Presă - Baltimore

În text: (Moran, 1996)

Bibliografia dvs.: Moran, W., 1996. Literele Amarna. Prima ed. Baltimore: Johns Hopkins Univ. Presa.

Radford, T.

Studiul mormântului umil descoperă mormântul piramidei

2002 - The Guardian

În text: (Radford, 2002)

Bibliografia dvs.: Radford, T., 2002. Studiul mormântului umil descoperă mormântul piramidei. Gardianul, [online] Disponibil la: & lthttps: //www.theguardian.com/uk/2002/sep/24/arts.world> [Accesat la 9 noiembrie 2017].

Shaw, I. J.

Istoria Oxford a Egiptului antic

2003 - Oxford University Press - New York

În text: (Shaw, 2003)

Bibliografia dvs.: Shaw, I., 2003. Istoria Oxford a Egiptului antic. A 2-a ed. New York: presa universității Oxford.

Westbrook, R. și Amarna

Diplomația babiloniană în scrisorile Amarna

2000 - Jurnalul Societății Orientale Americane

În text: (Westbrook și Amarna, 2000)

Bibliografia dvs.: Westbrook, R. și Amarna, 2000. Diplomația babiloniană în scrisorile Amarna. Jurnalul Societății Orientale Americane, 120 (3), p.377.


Iudaism

Profeții din epoca axială a lui Israel nu l-au mai văzut pe Yahweh ca pe un zeu al războiului sau pe unul liniștit prin ritualul gol, au subliniat o relație mai individuală cu Yahweh care presupunea responsabilitatea individuală, moralitatea și dreptatea. În timp ce se afla în exil în Babilon în secolul al VI-lea î.Hr., evreii au aflat că Yahweh poate fi venerat departe de Templu și au început să-L conceapă ca pe singurul Dumnezeu adevărat care transcende granițele și ritualul gol. Savanții evrei au început să adune și să redacteze amintirile, poveștile și evenimentele din tradiția scrisă și orală - probabil pentru a-și păstra identitatea - care ar crea ceea ce știm astăzi ca fiind Vechiul Testament.

Poporul evreu

Posibil, prima înregistrare scrisă a unui popor evreu datează din aprox. 1398–1350 î.e.n., unde se face mențiune în egiptean el-Amarna scrisorile unui „Habiru” care locuiește în deșert în orașele Canaan. Din câte știm, acestea erau trupe de mercenari și artizani, oameni independenți considerați de mulți ca făcând parte din clasa inferioară.

În jurul anului 1250 î.Hr., un grup de refugiați canaaniți a fugit din sclavia din Egipt - Exodul care se sărbătorește până astăzi la Paște. În mintea lor, Dumnezeul lor triumfase asupra puterii Egiptului și îi permituse lui Moise să-și conducă poporul în siguranță. Această poveste tradițională ne spune că Moise primește apoi legile lui Dumnezeu pe Muntele Sinai și le aduce la popor, doar pentru a-i găsi pe israeliți venerând un vițel de aur. Moise se enervează și sparge tăblițele pe care sunt scrise legile. Îndemnându-l pe Israel, se întoarce pe munte și obține un nou set de tăblițe pe care le dă oamenilor, așezându-i în Arca Legământului pentru păstrare. După aceea, cele Zece Porunci au servit ca o legătură sacră între israeliți și Dumnezeul lor.

Evreul Biblie are câteva relatări contradictorii despre legile pe care le-au dat israeliții de Dumnezeu, câte le-au primit și unde și când le-au primit. Versiunea de mai sus a fost înregistrată cel puțin șase secole mai târziu, în epoca axială. Israel Finkelstein și Neil Asher Silberman în cartea lor Biblia dezgropată: Noua viziune a arheologiei asupra Israelului antic și originea textelor sale sacre, susțin că aceste evenimente cel mai probabil nu s-au întâmplat niciodată: „& # 8230 narațiunea Exod a atins forma finală în jurul anilor 650-550 î.Hr. Între 640 și 630 î.Hr. asirienii s-au retras din Canaan și au fost înlocuiți de egipteni. Dominația egipteană a stat la baza Exodului, care a fost într-adevăr o poveste despre conflictul în creștere dintre israeliți și egipteni în secolul al VII-lea. Cumva, cei care au scris-o au proiectat evenimentele în urmă cu câteva secole în timp. ”

În jurul anului 1225 î.Hr., o perioadă de frământări în toată regiunea mediteraneană, când lumea epocii bronzului s-a prăbușit, amenințarea extremă a popoarelor străine a condus triburile israelite să se unească și să formeze Regatul lui Israel. Trei secole mai târziu, războiul civil a împărțit Israelul în două state, Israel și Iuda, care în mod colectiv au devenit cunoscute sub numele de sunt Iahve - poporul lui Dumnezeu. Yahweh a fost războinicul lor divin și acestea au fost vremuri de război. Dar, așa cum este tipic pentru societățile pre-axiale, marea majoritate s-au orientat și către alți zei pentru soluții la diferite probleme. Regele Ahab, sub influența reginei sale Izabela, a permis zeilor fenicieni să se infiltreze în țară, în special zeița Astarte și Ba’al, zeul recoltelor. În ciuda admonestărilor profeților precum Ilie care insistă asupra închinării exclusive a lui Iahve, israeliții nu vor deveni un popor monoteist până la înălțimea perioadei lor axiale la sfârșitul secolului al VI-lea î.Hr.


Istoria Betleemului

Betleemul a fost menționat în jurul anului 1350 î.Hr. în scrisorile Tell al-Amarna, de la guvernatorul egiptean al Palestinei până la faraonul Amenhotep III. A fost descris ca o etapă importantă de înscenare și de odihnă pentru călătorii din Siria și Palestina care merg în Egipt. Scrisorile indică, de asemenea, că era un oraș de frontieră din mijlocul Palestinei și un avanpost cu vedere spre deșert. Filistenii aveau o garnizoană staționată la Betleem, deoarece era un punct strategic puternic. Au intrat în țara canaaniților, s-au amestecat cu oamenii săi și s-au stabilit în coastele sudice dintre Jaffa și Gaza. Filistenii au obținut supremația militară peste cea mai mare parte a țării în jurul anului 1200 î.Hr., și au numit-o Palestina.

Narațiunea Vechiului Testament menționează Betleemul în prima carte a Bibliei când Iacov, fiul lui Avraam, și familia sa călătoreau în orașul Hebron trecând pe lângă Betleem (Efrata) (Geneza 35: 16-19). Acolo, soția sa Rahela a murit dând naștere lui Beniamin și a îngropat-o lângă marginea drumului Betleemului, unde mormântul ei a fost un altar până în ziua de azi: „Și Rahela a murit și a fost îngropată în drumul către Efrata, care este Betleemul. & quot În acea perioadă, Betleemul era un oraș mic, zidit, ridicat pe un deal din partea de nord a actualului oraș Betleem. Numele de Betleem (Ephrata) și calmarea fructuoasă sugerează o viață pastorală și agricolă. Povestea lui Rut, moabitul și Boaz sugerează o atmosferă de rusticitate idilică, care este încă evidentă astăzi (Rut 2-4). Nepotul lui Ruth a fost regele David din a cărui descendență s-a născut Hristos.

Un decret al lui Cezar August, care ordonă efectuarea unui recensământ în toate provinciile Imperiului Roman, i-a adus pe Maria și Iosif la Betleem, îndeplinind astfel profeția lui Mica, rostită cu 750 de ani înainte: „Și tu, Betleemul Efrată, ești un mic printre miile lui Iuda: din tine va ieși la mine, care va fi conducătorul poporului său ”(Miha 5: 2). Când s-a născut Iisus în Betleem, Irod cel Mare a fost vasal al Romei, iar în 6 d.Hr. Palestina a fost încorporată în provincia imperială Siria. Împăratul Hadrian în 135 d.Hr. a profanat sfințenia Grotei Nașterii Domnului și a transformat-o într-un altar păgân.

Din perioada lui Hadrian până la domnia lui Constantin, populația s-a închinat lui Adonis în peștera în care s-a născut pruncul Iisus. Prin urmare, Palestina a fost oficial păgână la fel ca întregul imperiu roman până în 313 când Constantin a proclamat creștinismul ca religie a statului. În anul 325, episcopul Ierusalimului, Sfântul Macarie, a profitat de ocazie pentru a-l familiariza pe împăratul Constantin cu starea neglijată a Locurilor Sfinte din eparhia sa. Astfel, Împăratul a ordonat construirea, pe cheltuială publică, a unor biserici monumentale pentru a comemora cele trei evenimente principale ale vieții lui Iisus: Nașterea Domnului, Răstignirea și Învierea. Una dintre acestea a fost o biserică care consacra scena Nașterii Domnului. Tradițiile creștine erau atât de clare și de adânc înrădăcinate încât nu a existat nicio problemă în localizarea locului corect. Printre copaci, nu departe de sat, se afla o peșteră pe care localnicii și părinții lor o știau de generații ca fiind locul de naștere al lui Iisus Hristos. Peștera a devenit centrul unei scheme pentru biserică și lucrările au început în anul următor (326 d.Hr.)

Spre sfârșitul secolului al IV-lea, Betleemul a devenit un centru foarte important al vieții monahale. În 384 d.Hr. Sfântul Ieronim a sosit din Roma cu un grup de pelerini. A venit la Betleem pentru a-și continua activitatea în atmosfera vieții monahale. El s-a dedicat sarcinii extraordinare pe care i-a încredințat-o Papa Sf. Damas, și anume să revizuiască toate vechile traduceri latine ale Bibliei și să producă o nouă versiune, Vulgata, bazată pe texte originale ebraice și grecești. Două doamne romane de origine nobilă, Sf. Paula și fiica ei Eustochium s-au mutat la Betleem în 386 pentru a duce o viață ascetică împreună cu Sfântul Ieronim. Au fondat cea mai veche comunitate monahală din Betleem care a durat, cu o oarecare întrerupere, până în prezent. Paula și-a folosit bogățiile pentru a construi un ospiciu pentru pelerini și două mănăstiri, una pentru Sfântul Ieronim și adepții săi, iar cealaltă pentru ea și pentru călugărițe.

Când imperiul roman a fost împărțit în 395 în două imperii, de est și de vest, Palestina a fost atașată de Bizanț, partea de est. În anii următori, viața comunităților de limbă latină din Betleem a dispărut din vedere, eclipsată de creșterea și austeritățile mai spectaculoase ale monahismului estic. Drept urmare, orașul Betleem a prosperat și populația sa a crescut odată cu răspândirea bisericilor, mănăstirilor și mănăstirilor în Betleemul în sine și în zonele înconjurătoare. În 527 d.Hr., Iustinian a devenit împărat la Constantinopol. Sub domnia sa, Palestina a fost martorul unui timp de prosperitate și expansiune pentru bisericile sale și pentru monahism. Ulterior, în 529, samaritenii s-au răzvrătit împotriva statului bizantin și au depășit țara, jefuind și distrugând pe măsură ce mergeau. Bisericile și mănăstirile, orașele și satele au fost toate jefuite sau distruse de foc. Zidurile din Betleem și biserica sa principală au fost distruse. Revolta a fost curând înăbușită. În același timp, biserica a fost reconstruită într-un stil măreț. Zidul orașului și apărarea mănăstirilor au fost reparate.

Câțiva ani mai târziu (614) țara a fost invadată de persani. Potrivit unei tradiții orale, aceștia nu au cauzat nicio pagubă Bisericii Nașterii Domnului, deoarece au văzut imaginile celor trei magi îmbrăcați în persani, purtând daruri lui Hristos la nașterea sa. În afara și deasupra acoperișului pronaosului, capătul frontonului cu vedere la atrium a fost decorat cu o scenă mozaică a nașterii lui Hristos, cu mama sa ținând Copilul la sân. În 637, la scurt timp după intrarea sa în Ierusalim, Calif musulman & # 39 Umar ibn al-Khattab a vizitat Betleemul. Relațiile dintre & # 39Umar și autoritățile ecleziastice au fost prietenoase și s-a acordat un acord scris Patriarhului Sofronious. Politica tolerantă a fost menținută de succesorii lui Umar până în 1009. În acel an, un calif fanatic, al-Hakim, cel care a distrus Sfântul Mormânt, a declarat o adevărată persecuție împotriva creștinilor. Cu toate acestea, Betleemul a fost încă o dată scutit deoarece Al-Hakim dorea să primească în continuare tributul pe care creștinii îl plăteau din ziua lui Umar.

Cucerirea Palestinei de către cruciați în anul 1099 a început un nou capitol în istoria Betleemului. În scurt timp, francii au preluat conducerea clerului local și au instalat o comunitate de canoane augustiniene sub un prior care a desfășurat servicii în limba latină. Cruciații au reconstruit orașul și l-au făcut un avanpost fortificat. Au rămas vreo două secole în care orașul Betleem a prosperat. Unii dintre ei s-au căsătorit cu localnicii și s-au așezat. Secolul al XII-lea a deschis Betleemul influențelor sociale și ecleziastice europene într-o măsură fără precedent. Din fiecare țară, pelerinii puteau acum să viziteze Locurile Sfinte aducând cu ele ofrande pentru biserică și prosperitate negustorilor ale căror magazine erau construite în fața ei. În 1100, regele cruciaș Baldwin a reușit ca papa Pascal al II-lea să stabilească o episcopie la Betleem.

În 1187, Saladin Ayyubitul a capturat Betleemul. Deși Biserica Nașterii Domnului a fost nevătămată, relațiile cu Occidentul au fost întrerupte brusc, iar Episcopul latin și Canoanele au fost forțați să plece. Viața localnicilor a fost grav afectată de expulzarea comunității latine și de întreruperea temporară a fluxului de pelerini occidentali de care depindeau în primul rând Betleemitii. Cu toate acestea, din cauza a două tratate, unul semnat de împăratul Frederic al II-lea și Malek el-Kamel, sultanul Egiptului, și al doilea de regele Navarei și sultanul Damascului, Betleemul a fost în mâinile creștine din 1229 până în 1244. Canoanele din Sf. Augustin s-a putut întoarce la mănăstirea lor și Bazilica a fost din nou deschisă pentru lumea creștină.

În 1250, dinastia ayyubidă a fost înlocuită în Egipt de mamelucii circasieni, iar aderarea fanaticului sultan Rukn ed-Din Beibars a pus capăt tradiției toleranței care a ajutat la protejarea locurilor sfinte. În 1263, Beibars a ordonat dezmembrarea turnurilor și zidurilor din Betleem. Biserica în sine nu a fost deteriorată, ceea ce a dat naștere unei legende că un șarpe a mușcat baloanele și le-a crăpat, astfel încât sultanul nu le-a putut duce la Cairo, așa cum și-a dorit. Cu toate acestea, creștinii au fost alungați din Betleem.

În secolul următor, influențele occidentale au fost întărite călugări din ordinul fraților minori franciscani care au fost stabiliți la Betleem în vechea prioră augustiniană, unde încă locuiesc. Părinții franciscani au dobândit posesia grotei în 1347 și, de asemenea, dreptul de a administra Bazilica și de a avea grijă de întreținerea ei. Custodele franciscane, Giovanni, au obținut de la sultanul Qaita Bey consimțământul pentru renovarea acoperișului Bisericii Nașterii Domnului. Câțiva ani mai târziu, influențele europene de la Betleem au fost împiedicate de expulzarea clerului latin catolic pentru a doua oară.

Odată cu ocupația turcă din 1517, a început perioada conflictului dintre franciscani și greci pentru deținerea Sanctuarelor. În consecință, Bazilica a trecut de la franciscani la greci în conformitate cu favoarea de care s-a bucurat la Poarta Sublimă (califul otoman) de națiunea care a sprijinit comunitățile (catolici sau ortodocși). Sub regimul turc, problema proprietății și drepturilor în Locurile Sfinte a luat o dimensiune tot mai politică și chiar internațională. Prima întrebare din disputa dintre Franța și Rusia se referea la deținerea cheii de la ușile principale ale bazilicii. Al doilea a fost preocupat de îndepărtarea misterioasă, într-o noapte din anul 1847, a unei stele de argint care purta o inscripție latină, care a fost pusă într-o placă de marmură sub altarul Nașterii Domnului. Cu toate acestea, între secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, Betleemul a fost la limita timpurilor moderne. Contactul îndelungat și continuu al oamenilor locali cu călătorii din creștinătatea occidentală îi familiarizase cu manierele și gusturile țărilor occidentale și le îmbunătățise starea economică.

Palestina a fost sub stăpânirea egipteană timp de zece ani începând cu 1831. Cu toate acestea, în această perioadă, jaful și violența erau prea frecvente, iar uciderea unui favorit al lui Ibrahim Pașa în 1834, a dus la distrugerea cartierului musulman al orașului și a dezarmarea întregii populații. Până în 1841 Betleemul era din nou sub stăpânirea turcească. Rezultatul a fost șomajul, opresiunea, serviciul militar obligatoriu și impozitele grele impuse locuitorilor. Această situație apăsătoare i-a forțat pe oamenii din Betleem să emigreze în străinătate, în special în America, pentru a-și câștiga existența și a-și îmbunătăți stilul de viață. La sfârșitul secolului al XIX-lea, mai mulți misionari europeni au venit la Betleem și au construit școli.

Conducerea turcă sa încheiat în 1917, iar Palestina a fost plasată sub mandatul britanic. La acea vreme, locuitorii din Betleem erau în jur de 8000. Când britanicii s-au retras din Palestina în 1948, populația din Betleem era de 11.696. Războaiele dintre arabi și evrei au continuat, iar aceștia din urmă au ocupat cea mai mare parte a Palestinei și și-au declarat statul "Israelul".Orașul Betleem a rămas neocupat și spre sfârșitul anului 1948, uniunea părții de est a Palestinei și Trans-Iordaniei a fost declarată sub numele de Regatul Hașemit al Iordaniei. Un al doilea război între arabi și israelieni a izbucnit în 1967, iar aceștia din urmă au ocupat restul Palestinei, inclusiv Betleemul. Betleemul a rămas sub ocupația israeliană până la 22 decembrie 1995, când Autoritatea Palestiniană a preluat în conformitate cu Acordul de la Oslo din 1993.

În septembrie 1993, Israelul și OLP au semnat Acordul de la Oslo. Printre prevederile sale, acordul prevedea o perioadă intermediară de cinci ani a autonomiei palestiniene în Cisiordania și Gaza, la sfârșitul căreia va fi decis statutul final al teritoriilor ocupate. Cu toate acestea, punerea în aplicare a acordului a întâmpinat eșecuri rezultate din intransigența extremiștilor israelieni.


Scrisorile Amarna - Conversații între regi și canaaniți

M-am gândit că acesta ar putea fi un subiect amuzant pentru cei dintre voi care doresc să examineze surse primare antice. Pentru cei care nu știu, scrisorile Amarna sunt o colecție de corespondență din secolul al XIV-lea î.Hr. între trei faraoni din Egipt și alți mari regi sau vasalii și primarii lor din Levant. Sunt interesante și, de fapt, amuzante de citit pentru ceea ce dezvăluie despre relațiile internaționale din Orientul Apropiat în această perioadă.

Programul este împărțit în următoarele secțiuni:

0:00 - Introducere în scrisorile Amarna
3:55 - Negocierea miresei regale
11:30 - Asiria se alătură clubului marilor regi
13:11 - Probleme în Byblos

Canalul canalului YouTube
Instagram
Facebook
Stare de nervozitate
Site-ul web

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Эпизоды

Istoria Imperiului Persan Achemenid, Partea II (486-330 î.Hr. Xerxes I - Alexandru cel Mare)

În cea de-a doua din această serie din două părți despre Imperiul persan achemenid, continuăm cu Darius cel Mare și fiul său, Xerxes și câteva dintre principalele evenimente ale războaielor greco-persane și apoi urmărim viețile succesorilor săi până la Darius III și căderea Imperiului Achemenid cu cucerirea sa de către Alexandru al Macedoniei, alias Alexandru cel Mare.

00:00 Introducere și Recapitulare
01:33 Xerxes (486-465 î.Hr.)
03:43 Xerxes invadează Grecia
08:47 Bătălia de la Termopile
11:18 Bătălia de la Salamis
12:40 Bătălia de la Plataea
14:40 Xerxes după Grecia
18:26 Artaxerxes I (465-424 î.Hr.)
25:57 Darius II (424-404 î.Hr.)
30:07 Cyrus cel Tânăr și Bătălia de la Cunaxa
31:17 Artaxerxes II (404-359 î.Hr.)
36:50 Artaxerxes III (359-338 î.Hr.)
39:20 Filip al II-lea și Rise of Macedonia
42:25 Darius III (336-330 î.Hr.)
44:47 Alexandru de Macedonia și bătălia de pe râul Granicus
47:44 Bătălia de la Issus
50:17 Bătălia de la Gaugamela
53:40 Ultimele zile ale lui Darius III
57:38 Sfârșitul Imperiului Ahemenid și Urmările
58:54 Mulțumesc și Patroni

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Istoria Imperiului Persan Achaemenid, Partea I (550-486 î.Hr. Cirus cel Mare - Darius cel Mare)

În această primă serie din două părți, vom arunca o privire concisă asupra istoriei unuia dintre cele mai mari imperii din toată antichitatea - Imperiul persan achemenid. Fondată de Cyrus II și extinsă de succesorii săi Cambyses II și Darius I, dinastia achemenidă nu va continua doar să conducă majoritatea lumii cunoscute la acea vreme, ci și să transmită ideile și inovațiile numeroaselor sale popoare supuse de pe țărmuri. din estul Mediteranei până la valea râului Indus și dincolo. Vom începe cu examinarea ascendenței achemenide și apos la putere, a lumii în care au trăit, a religiei lor, inclusiv a zoroastrismului, și a începutului întâlnirilor lor cu popoarele grecești din Marea Egee și ceea ce ar duce în cele din urmă la războaiele greco-persane.

00:00 Fundal istoric (Asiria, Elam și Media)
09:35 Cirus cel Mare (primii ani)
14:00 Cyrus vs. Croesus și Lydia
20:31 Cir și cucerirea Babilonului
24:43 Cir ca Eliberator în textele biblice și babiloniene
27:33 Cir și Babilon
29:20 Cyrus & apos Ultima campanie împotriva Massagetae
32:00 Cambise II
37:06 Cambyses II - Rege nebun sau jignit?
42:18 Darius I (Darius cel Mare)
43:44 Inscripția Behistun și criza din 522 î.Hr.
55:50 Etică persană, religie și zoroastrianism
01:02:56 Administrația achemenidă - Drumuri, canale și satrapii
01:08:45 Extinderea în Europa și începutul războaielor greco-persane
01:11:19 Bătălia de la Maraton
01:14:28 Mulțumesc și Patroni

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Primii amoriți din Mesopotamia (2600-1800 î.Hr.)

Unii dintre voi au vrut să afle ceva mai multe despre amoriți și au ajuns la Mesopotamia, așa că am crezut că voi face un podcast rapid pe el. Acest program va arunca o privire asupra primelor referințe la amoriți în documentele sumeriene, elbaite și akkadiene. & lt! - mai multe - & gt

00:00 Introducere
01:30 Cine erau amoriții?
05:20 Prima mențiune a amoriților în textele sumeriene
06:26 Amoriții în texte din Ebla și din alte orașe
12:25 Amoriții și căderea lui Ur
16:52 Scrisoarea lui Ushashum Amoreul către Bilalama din Eshnunna
20:16 Mulțumesc și patroni

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Istoria completă și concisă a sumerienilor și a Mesopotamiei din epoca bronzului timpuriu (7000-2000 î.Hr.)

Istoria Sumerului antic și a sumerienilor, de la primele comunități agricole ferme care și-au ocupat pământul până la orașele lor magnifice, inovațiile, marile regate și imperii. Dacă doriți să înțelegeți bine cine au fost sumerienii, acesta este programul pentru dvs.!

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Croesus of Lydia and the Lydians (plus Herodotus & # 039 story of Croesus întâlnindu-l pe Solon Ateneul)

În acest podcast, ne uităm la legendarul rege, Croesus of Lydia, cel puțin din punctul de vedere al scriitorilor greci precum Herodot și Xenophon. Croesus a fost un rege care în timpul zilei sale (r. 560-546 î.Hr.) a fost considerat a fi cel mai bogat suveran din lume. Cu toate acestea, el a pierdut totul în fața regelui persan Cirus cel Mare în timp ce învăța în cele din urmă lecția pe care marele înțelept atenian, Solon, încerca să-i transmită. Este o poveste interesantă și distractivă de examinat.

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Cambise II și cucerirea persană a Egiptului (Imperiul persan achemenid)

Regele achemenid, Cambise II al Persiei, a fost fiul și succesorul lui Cirus cel Mare. Deși Cyrus este lăudat de prieteni și dușmani deopotrivă ca fiind conducătorul ideal, fiul său Cambyses în multe surse scrise a fost descris drept exact opusul - un tiran crud, intolerant și nedrept. Dar sunt aceste acuzații adevărate sau pur și simplu rezultatul propagandei anti-persane care a fost răspândită de unii dintre oamenii lor nemulțumiți supuși, mai ales în Egipt? Majoritatea a ceea ce știm despre Cambise II provine din timpul său în Egipt, la care vom arunca o privire aici pentru a vedea dacă putem determina cine a fost adevăratul Cambise II al Persiei.

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Cirus cel Mare și Nașterea Imperiului Persan Achemenid

Cu acest videoclip începem o serie de programe și podcast-uri care se ocupă de Persia antică și de începuturile Imperiului Persan Ahaemenid al lui Cirus II, mai bine cunoscut lumii sub numele de Cirus cel Mare. Mai întâi vom arunca o privire rapidă asupra istoriei regiunii din perioada în care primele triburi iraniene au intrat în regiune, urmate de medi și de modul în care au pus bazele apariției unuia dintre cei mai mari conducători ai istoriei și ai celor mai mari conducători, Cyrus the Great, fondatorul Imperiul persan achemenid. Vom examina, de asemenea, o mulțime de surse primare (cum ar fi lucrările lui Herodot, cronicile babiloniene, Cilindrul Cyrus etc.) care ne ajută să punem împreună o imagine mai bună despre cine a fost Cyrus. Nu vei dori să ratezi acest episod!

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Perioada neo-elamită - Elam vs. Asiria (1100 - 550 î.Hr.) | Podcast suplimentar nr. 6

În acest podcast acoperim ultimele secole din ceea ce a fost cândva un Elam independent și puternic. În timpul perioadei cunoscute sub numele de Neo-Elamite (1100-550 î.Hr.), Elam a continuat un declin constant până când a apărut aproape de distrugere în mâinile Imperiului Neo-Asirian. Aceasta este povestea ultimilor regi din Elam și sfârșitul final al conflictului lor cu popoarele și imperiile din Babilonia și Asiria vecine.

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Religia populară în Canaan și Levant (religia canaanită din epoca bronzului)

Mi s-a părut o idee bună să iau ceva timp și să discut despre credințele și practicile religioase de bază care erau predominante în Canaanul antic și Levantul în timpul epocii bronzului. În acest program, veți învăța despre noțiunile de bază ale modului în care s-a dezvoltat religia canaanită, precum și despre cum a afectat viața oamenilor care practicau această formă de închinare.

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Zile întunecate în Babilon - secolele pierdute (1021-732 î.e.n.)

Acest podcast este pentru toți fanii tăi ai istoriei babiloniene! În aceasta, ne uităm la unele dintre cele mai obscure secole din istoria babiloniană și la evenimente, precum și la dinastiile care le-au modelat, și anume a doua dinastie a Selandei, a dinastiei Bazi, a dinastiei elamite și a misterioasei dinastii a E. Aceasta este istoria Babilonului pe care nu ați fost învățat la școală.

Surse și lecturi sugerate ► https://bit.ly/3e8qWI6

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Medii timpurii și Imperiul Median (Istoria Iranului antic)

În acest podcast video, vom arunca o privire asupra unuia dintre cele mai trecute în evidență ale istoriei antice, medii și le vom reconstitui istoria timpurie folosind surse asiriene, babiloniene și grecești, și anume Herodot (medii nu au și surse primare proprii) . Medii și Imperiul Median au pus bazele pe care s-au sprijinit Imperiul persan achemenid al lui Cirus cel Mare și descendenții săi.

Surse și lecturi sugerate ► https://bit.ly/3ehWgov

Canalul canalului YouTube
Instagram
Facebook
Stare de nervozitate
Site-ul web

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Scrisorile Amarna - Conversații între regi și canaaniți

M-am gândit că acesta ar putea fi un subiect amuzant pentru cei dintre voi care doresc să examineze surse primare antice. Pentru cei care nu știu, scrisorile Amarna sunt o colecție de corespondență din secolul al XIV-lea î.Hr. între trei faraoni din Egipt și alți mari regi sau vasalii și primarii lor din Levant. Sunt interesante și, de fapt, amuzante de citit pentru ceea ce dezvăluie despre relațiile internaționale din Orientul Apropiat în această perioadă.

Programul este împărțit în următoarele secțiuni:

0:00 - Introducere în scrisorile Amarna
3:55 - Negocierea miresei regale
11:30 - Asiria se alătură clubului marilor regi
13:11 - Probleme în Byblos

Canalul canalului YouTube
Instagram
Facebook
Stare de nervozitate
Site-ul web

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Viața unui scrib în Mesopotamia, școlile de scribi și ultimul antichitate

Scribii au jucat un rol extrem de important în istoria lumii antice, în special în Mesopotamia. În calitate de furnizori ai cuvântului scris, aceștia erau responsabili pentru tot felul de sarcini - înregistrarea cunoștințelor, redactarea și scrierea edictelor pentru conducătorii lor, copierea lucrărilor literaturii antice, păstrarea listei inventarelor de cereale, redactarea contractelor între diferite părți, rezolvarea problemelor matematice de zi cu zi , traducerea documentelor și multe altele. În acest episod, veți putea vedea o privire asupra lumii cărturarilor din Mesopotamia - și veți auzi ceea ce poate fi echivalentul celei mai vechi piese dis din istoria antică.

Canalul canalului YouTube
Instagram
Facebook
Stare de nervozitate
Site-ul web

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Imperiul lui Aksum (Axum)

Regatul și mai târziu Imperiul Aksum (scris și Axum) a fost unul dintre cele mai influente, mai bogate și puternice state ale antichității târzii. Aksumiții au construit monumente incredibile, au bătut propriile monede de aur, au tranzacționat cu țări îndepărtate ca India și China și au avut influență în răspândirea creștinismului în Africa de Est. Este, de asemenea, fără îndoială oamenii din care își trag identitatea culturală și religioasă locuitorii din Etiopia modernă și Eritreea. Vizionați videoclipul pentru a vedea ce a fost Imperiul Aksum și de ce este atât de important pentru istoria Africii și a lumii.

Surse și lecturi sugerate

Canalul canalului YouTube
Instagram
Facebook
Stare de nervozitate
Site-ul web

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Epopeea Asiriei Antice - 004 - Adad-nirari I, Shalmaneser I și Tukulti-Ninurta I

În cel de-al patrulea podcast al seriei „Epopeea Asiriei Antice”, povestea Asiriei și aposs rise continuă cu Adad-nirari I, Shalmaneser I și puternicul și excentricul Tukulti-Ninurta I și conflictul său cu Babilonul.

Surse și lecturi sugerate ► https://bit.ly/39dZxSv

Instagram ► https://www.instagram.com/historywithcy/
Facebook ► https://www.facebook.com/historywithcy/
Twitter ► https://twitter.com/historywithcy
Website ► http://www.historywithcy.com

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Epopeea Asiriei Antice - 003 - Imperiul Asirian Mijlociu (Începuturi)

În cel de-al treilea podcast al seriei „Epopeea Asiriei Antice”, continuăm de unde am rămas și aruncăm o privire la începuturile a ceea ce am cunoscut sub numele de perioada asiriană mijlocie. Vedeta acestui spectacol este regele ambițios, Ashur-uballit I. Prinde practic Asiria dintr-un regat meschin care tocmai și-a atins independența și o transformă într-o putere regională respectabilă. De asemenea, el a pus bazele a ceea ce va deveni Imperiul Asirian Mijlociu. Consultați episodul pentru detalii.

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Epopeea Asiriei Antice - 002 - Ashur în epoca lui Shamshi-Adad

În al doilea podcast al seriei, examinăm viața regelui amorit, Shamshi-Adad și domnia sa ca rege al Asiriei. Cine a fost acest om și de ce este el atât de important în analele istoriei asiriene? Verificați acest episod pentru a afla!

Susțineți spectacolul (https://www.patreon.com/historywithcy)

Epopeea Asiriei Antice - 001 - Asiria timpurie și coloniile comerciale anatoliene

În acest episod podcast din Epopeea Asiriei Antice, vom arunca o privire asupra începuturilor poporului asirian, a primilor lor regi și a vieții din orașul Ashur și a coloniilor anatoliene.


Câți ani a durat?

Biblia oferă de fapt o mărturie destul de exactă care descrie cât a durat Israelul pentru a cuceri diferite părți ale țării. Prima parte a calculului este derivată prin aflarea vârstei lui Joshua & # 8217. Iosua avea probabil aproximativ 30-40 de ani înainte de cucerire.

Aveam patruzeci de ani când Moise, robul Domnului, m-a trimis din Kades-Barnea să spionez țara și i-am adus vestea ca a fost in inima mea. (Iosua 14: 7)

Știm că Iosua ar fi murit la 110 ani, pe baza textului pe care îi poartă numele.

După aceste lucruri, Iosua, fiul lui Nun, slujitorul Domnului, a murit, având o sută zece ani. (Iosua 24:29)

Astfel, Iosua și israeliții s-au luptat pentru țară pe o perioadă de 70-80 de ani. Cu toate acestea, așa cum sa menționat anterior, mai erau încă pământuri de cucerit. Autorul lui Joshua afirmă că „# 8220 suprafețe foarte mari de pământ” # 8221 mai trebuiau încă cucerite.

Când Iosua îmbătrânise, Domnul i-a spus: „Acum ești foarte bătrân și mai sunt încă suprafețe de pământ foarte mari de preluat.

Acesta este pământul care rămâne: toate regiunile filistenilor și Gheșuriților, de la râul Șihor, la estul Egiptului, până la teritoriul Ekron, la nord, toate acestea erau considerate canaanite, deși deținute de cei cinci conducători filisteni din Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gath și Ekron teritoriul avitiților la sud toată țara canaaniților, de la Arah Sidonienilor până la Afek și hotarul amoriților până la zona Byblos și tot Libanul la est, de la Baal Gad sub Muntele Hermon până la Lebo Hamat . (Iosua 13: 1-5)

Putem continua să citim și cartea judecătorilor și vom vedea că Israelul a luptat decenii și chiar secole pentru a dobândi restul pământului. S-ar putea argumenta că restul pământului nu a fost pe deplin obținut până la domnia lui David, care a fost în jurul anilor 1000-900 î.Hr. Presupunând o dată de exod timpuriu, aceasta înseamnă că cucerirea pământului a durat aproximativ 300-400 de ani.

Acest model lent de cucerire pare a fi prezis și de Domnul în Pentateuh.

Nu-i voi alunga dinaintea voastră într-un singur an, ca nu cumva pământul să devină pustiu și fiarele câmpului să devină prea numeroase pentru voi. 30 Încetul cu încetul îi voi alunga dinaintea ta, până vei crește și vei moșteni țara. 31 Și îți voi pune hotarele de la Marea Roșie la mare, Filistia și de la deșert până la râu. Căci voi da pe locuitorii țării în mâinile tale și îi vei alunga înaintea ta.
(Exodul 23: 29-31)

Nu vei fi îngrozit de ei pentru Domnul, Dumnezeul tău, Dumnezeul cel mare și minunat, este printre voi. 22 Și Domnul, Dumnezeul tău, va alunga acele națiuni înaintea ta, încet-încet, nu vei mai putea să le distrugi deodată, ca nu cumva fiarele câmpului să devină de asemenea numeroase pentru tine. 23 Dar Domnul, Dumnezeul tău, îi va da în mâinile tale și le va înfrânge până vor fi nimiciți. 24 Și El îi va da pe regii lor în mâinile tale și tu le vei distruge numele de sub cer, nimeni nu va putea sta împotriva ta până nu îi vei nimici. 25 Să arzi cu foc imaginile sculptate ale zeilor lor
(Deuteronom 7: 21-25)

Pe baza a ceea ce putem vedea din scripturi, israeliții nu au terminat cucerirea țării în timpul vieții lui Iosua. Nici în zilele judecătorilor nu au terminat cucerirea. De fapt, Cartea Judecătorilor oferă ceea ce se crede a fi o reprezentare mult mai exactă a modului în care Israelul a cucerit țara. În loc de mari campanii centralizate, descrise în Iosua, Judecătorii descriu bătălii la scară mică între unul sau mai multe triburi israelite și o localitate vecină. Într-adevăr, preluarea pământului a fost mai puțin o cucerire și mai mult o infiltrare. S-a întâmplat într-un interval de timp atât de mare încât s-ar putea spune chiar că arăta ca o infestare de război de gherilă. Cartea Judecătorilor enumeră nu mai puțin de 18 bătălii între diferite triburi ale Israelului și un trib sau grup de oameni din jur.


Scrisoarea Amarna din Abdi-Tirshi - Istorie

16- Salem, Iebus sau Ierusalim

Când Avraam a intrat în țara Canaanului în jurul anului 2000 î.Hr., orașul Ierusalim a fost numit Salem (Geneza 14).

După ce Abram s-a întors de la înfrângerea lui Kedorlaomer și regii aliați cu el, regele Sodomei a ieșit în întâmpinarea lui în Valea Shaveh (adică Valea Regelui & rsquos). Atunci Melchisedec, regele Salemului, a scos pâine și vin. El a fost preot al lui Dumnezeu Preaînalt și l-a binecuvântat pe Avram, spunând: „Binecuvântat să fie Avram de către Dumnezeu Preaînalt, Creatorul cerului și al pământului. Și binecuvântat să fie Dumnezeu Cel Preaînalt, care ți-a dat pe vrăjmașii tăi în mâna ta. & Rdquo Atunci
Avram i-a dat o zecime din toate. - Geneza 14: 17-20

Orașul Melchisedek și rsquos a fost numit Salem sau Shalem, care este, de asemenea, numele Dumnezeului a cărui închinare a fost centrată în oraș. Numele complet al acestui Dumnezeu era „Dumnezeu Cel Preaînalt, Creatorul Cerului și al Pământului”, de vreme ce el era Dumnezeul creației. Este interesant de observat că Abram îl recunoaște pe acest Dumnezeu în versetul 22, când jură pe numele său și, în același timp, îl numește „ldquoLord & rdquo”, care este cuvântul YHWH, numele legământului Dumnezeul lui Israel:

Abram i-a spus regelui Sodomei: „Mi-am ridicat mâna către Domnul (YHWH), Dumnezeul Cel Preaînalt, Creatorul cerului și al pământului și am depus jurământul că nu voi accepta nimic care îți aparține.” - Geneza 14:22 -23

Numele orașului Ierusalim a fost inițial & ldquoYerushalem & rdquo. Știm deja că & ldquoshalem & rdquo provine de la numele lui Dumnezeu venerat în oraș de Melchisedec. (Evreii au învățat că Melchisedec era fiul lui Noe și rsquos Sem, care, potrivit bibliei
Cuvântul & ldquoyeru & rdquo înseamnă & ldquofundation stone & rdquo sau & ldquocornerstone. & rdquo Numele Ierusalim înseamnă, apoi, ldquot piatra de temelie a lui Shalem și rdquo și se referă la piatra de temelie inițială pusă de Creatorul Universului când a construit pământul .

Melchisedec a fost regele acestui oraș, care a fost situat în partea de sud a dealului de est între Valea Kidron și Valea Centrală. Avraam l-a întâlnit pe Melchisedec în Valea Shaveh, adică Valea Regelui & rsquos (Geneza 14:17). Asta ar fi la
capătul sudic al creastei orașului unde se întâlnesc văile Kidron și Hinnom. Melchisedec a fost, de asemenea, preot al lui Dumnezeu Cel Preaînalt, care a fost și Avraam și Dumnezeu.

Avraam a fost din nou la Ierusalim câțiva ani mai târziu, când l-a oferit pe Isaac pe Muntele Moria, așa cum este descris în Geneza 22. Muntele Moria se află la capătul nordic al Dealului de Răsărit pe care se așezase orașul Melhisedec și rsquos. Deci, în Geneza 14, Avraam l-a întâlnit pe Melchisedec la capătul sudic al Dealului de Est din vale, dar în Geneza 22 a mers la punctul cel mai înalt, capătul nordic al acelei
aceeași creastă.

În jurul lui Iacov și Iosif (1800-1700 î.Hr.), Ierusalimul sau Rushalimum, este menționat într-un text egiptean ca un oraș-șef din țara centrală a dealului, cu doi conducători numiți Y & rsquoqar & lsquoam și Shas & lsquoan. Doar câțiva ani mai târziu, într-un alt text egiptean, numele Ierusalim este menționat împreună cu numele unui singur conducător, care este ilizibil.

Canaaniții au continuat să trăiască în oraș până în zilele lui Avraam, Isaac, Iacob și Iacob și rsquos 12 fii. După ce evreii au petrecut 400 de ani în Egipt și 40 de ani în pustie, Iosua i-a condus în Țara Promisă. Iebusiții (numiți și amoriți) erau un grup de canaaniți. Numele de rege și rsquos la acea vreme era Adonizedek (Iosua 10: 1-3) care pare a fi un moștenitor
sau descendent al lui Melchisedec. (Observați ortografia: Melchi-zedek.) Familia Zedek, sau titlul Zedek, a condus Ierusalimul între 2000 și 1400 î.Hr. În jurul anului 1404 î.Hr., Adoni-zedek l-a întâlnit pe Iosua în acea zi fatidică când soarele a stat liniștit și a fost ucis de Iosua (Iosua 10: 3 12: 7, 10). Iosua a continuat să-i conducă pe israeliți prin această Țară Promisă dată lui Avraam de Dumnezeu.

După moartea lui Iosua și rsquos, oamenii din Iuda au atacat și au capturat Ierusalimul. Oamenii din oraș au fost măcelăriți și orașul a fost ars.

Oamenii lui Iuda au atacat și Ierusalimul și l-au luat. Au dus orașul la sabie și l-au pus
foc. - Judecătorii 1: 8

După acel timp, orașul Ierusalim a fost reinstalat de iebusiți, iar orașul a fost numit Iebus de către locuitorii săi.

Iuda nu a putut să-i alunge pe iebusiții, care locuiau în Ierusalim până în prezent, iebusiții locuiesc acolo cu oamenii lui Iuda. - Iosua 15:63

Colecția Amarna a fost găsită în Egipt în 1887. Este o colecție de scrisori antice scrise pe tăblițe de lut cu dimensiuni variabile de la 2 x 2,5 inci până la 3,5 x 9 inci. O cantitate substanțială din conținutul scrisorilor scrise către faraonul Amenhotep al III-lea (1410-1377 î.Hr.) sunt apeluri ale multor regi din Canaan pentru ajutor militar și provizii. În acea perioadă, țara Canaanului era depășită de invadatorii menționați în litere ca & ldquoHaibru. & Rdquo Cuvântul & ldquoHabiru & rdquo înseamnă pur și simplu invadatori ldquonomadici; o modă similară în același timp. Exodul evreilor din Egipt este datat ca având loc în anul 1444 î.Hr. După 40 de ani în pustie, evreii ar fi intrat în Canaan în 1405-1404 î.Hr. În următorii șaptezeci de ani, scrisorile scrise din țara Canaanului se concentrează pe haosul și luptele provocate de acești invadatori Habiru.


Tableta originală este păstrată în Muzeul Vorderasiatisches din Berlin. Recent (iunie 2010) Eilat Mazar a găsit un fragment de lut din aceeași perioadă de timp în zona Ofel din Ierusalim scris în același cuneiform pe lutul din Ierusalim de către un scrib regal. Această descoperire confirmă opinia Egiptului și a rsquos-ului despre Ierusalim, așa cum este descrisă în Scrisorile Amarna, ca un oraș major cu câteva secole înainte de a fi cucerit de David. Arhivele Regale din Tel al-Amarna, Egipt, conțineau 350 de scrisori scrise cu script cuneiform. Această tăbliță de lut este una dintre cele șase scrisori scrise regilor egipteni de către conducătorul Ierusalimului la scurt timp după 1400 î.Hr. Ierusalimul este numit & ldquoUrusalim & rdquo în aceste Scrisori Amarna. Iosua ucisese recent un rege al Ierusalimului (Iosua 12: 7-10). Numele orașului & ldquoUrusalim & rdquo înseamnă & ldquofondarea lui Shalem & rdquo. Denumirea & rsquos nume, & ldquoShalem, & rdquo înseamnă & ldquocomplete, & rdquo & ldquoprosperous, & rdquo și & ldquopeaceful & rdquo așa cum se vede în textul din Evrei 7: 2, & ldquo & lsquoking din Salem & rsquo înseamnă & lsquo

O scrisoare trimisă faraonului Amenhotep al IV-lea al Egiptului între 1350 și 1334 î.Hr. din Ierusalim a supraviețuit printre scrisorile Amarna. Scrisoarea este de la Abdi-Hepa, conducătorul Ierusalimului, care indică faptul că Ierusalimul era un oraș important la acea vreme. În aceste scrisori, Abdi-Hepa, un nume hitit, discută despre un eșec
încearcă să pătrundă în palatul său pentru a-l asasina. Locația naturală a acestei cetăți a palatului ar fi același loc din Ierusalim cu regii de dinainte
el și după el ar alege: marginea de nord a orașului lângă Ofel. (David va lua în cele din urmă această cetate în jurul anului 1005 î.Hr.). În aceste scrisori domnitorul
Ierusalimul are în mod clar probleme cu invadatorii și atacurile de petreceri la o generație după ce Iosua a adus pe Israel în țara Canaanului. Abdi-Hepa cerea ajutor faraonului egiptean. Iebus, sau Ierusalimul, este menționat și în relatarea despre un levit călător în cartea Judecătorilor din aproximativ
în jurul anului 1200 î.Hr.:

Nedorind să mai rămână o noapte, omul a plecat și s-a dus spre Iebus (adică Ierusalimul), cu cei doi măgari sălați și concubina sa. Atunci când acestea
erau aproape de Iebus și ziua aproape că a dispărut, servitorul i-a spus stăpânului său: „Vino, lăsați-i să se oprească în acest oraș al jebuseților și să petreacă noaptea.” „Stăpânul său a răspuns:„ Nu. Am câștigat intrarea într-un oraș străin, ai cărui oameni nu sunt israeliți. Vom merge mai departe la Gibeah. & Rdquo - Judecătorii 19: 10-12


În ziua de David și rsquos din 1005 î.Hr., acești iebusiți construiseră jumătatea sudică a dealului de est. Iebusiții construiseră ziduri în jurul orașului lor și adăugaseră
structuri defensive considerabile la capătul nordic în mijlocul Dealului de Est din zona numită Ophel. Secțiunea nordică a creastei, Muntele Moriah, a fost folosită ca aieră (2 Samuel 24: 16-24). Acest oraș a acoperit aproximativ 10 acri.

Când David avea 37 de ani și domnea la Hebron timp de 7 ani, oamenii săi au intrat în orașul Ierusalim prin sistemul de apă și l-au luat de la
iebusiții (2 Samuel 5: 4-9). David a început o clădire extinsă în Ierusalim, pe care a redenumit-o „Orașul lui David.” Biblia spune că David a capturat „ldquostronghold-ul Ierusalimului”, care va fi aceeași cetate a palatului menționată de Adbi-Hepa și folosită de secole de către regii care au procedat pe David:

Iebusiții i-au spus lui David: „Nu vei intra aici. & Rdquo. . . . Cu toate acestea, David a capturat cetatea Sionului, Orașul lui David. . . . David atunci
a locuit în cetate și a numit-o Orașul lui David. El a construit zona din jurul ei, de pe terasele de susținere (Millo) spre interior. - 2 Samuel 5: 6-7, 9


O vedere din zona cetății canaaniților care privea în jos în valea Kidronului, lângă izvorul izvoarelor Gihon.


El Amarna scrisoarea 35: Relații comerciale timpurii între Egipt și Cipru

Scrisorile El Amarna (EA) sunt dovezi textuale valoroase mai ales atunci când investighează legăturile comerciale și maritime în estul Mediteranei în timpul epocii târzii a bronzului. O examinare atentă a conținutului acestora îi permite arheologului să tragă concluzii cu privire la condițiile geografice, politice și socio-economice din acea epocă și îi permite să le compare și să le acorde înregistrării arheologice. EA 35, care este un exemplu de corespondență între regele Alashiya și faraonul Egiptului, oferă nu doar detalii despre situația geopolitică și economică a Ciprului în epoca bronzului târziu, ci și informații neprețuite cu privire la mărimea și meritul obiectelor tranzacționate. și statutul diplomatic dintre aceste regate.

Informații despre El Amarna 35

Tăblița de lut EA 35 găsită în El Amarna, Egipt în 1887, măsurând 5,75 x 3,875 țoli, a fost scrisă în cuneiformă akkadiană în jurul anului 1375 î.Hr. și a fost achiziționată de Sir Ernest AT Wallis Budge pentru British Museum în 1888. Omisiunea numele regelui Egiptului și al regelui Alashiya din EA 33-39 indică faptul că numele ambilor conducători erau binecunoscute de ambele părți. La începutul scrisorii din rândul 10, regele Alashiya își cere scuze pentru cantitatea redusă de 500 de talanți de cupru pe care i-a trimis-o. Cu toate acestea, este în continuare cel mai mare transport înregistrat în oricare dintre tabletele El Amarna. Nergal * este menționat ca fiind forța divină din spatele lipsei de transport și este responsabil pentru moartea „tuturor oamenilor din țara regilor care nu a lăsat pe nimeni să exploateze cuprul. Mai departe în scrisoare, regele Alashiyan cere argint, un bou, untdelemn și un conjurator de vultur și, în cele din urmă, cere politicos o plată restantă pentru lemnul deja livrat din ținuturile sale. Până la sfârșitul scrisorii sale îl sfătuiește pe rege să nu contacteze regii Hattie și Šanher, ceea ce implică faptul că Alashiya nu a jurat loialitate regelui hitit și încearcă să manipuleze loialități.

Întrebarea Cipru-Alashiya

Conformitatea vechii Alashiya cu insula Cipru a fost acceptată pe scară largă în rândul cercetătorilor, deși rămân încă referiri la alte zone, cum ar fi S- sau E-Anatolia, N-Siria și Cilicia. Prin eliminarea și compararea dovezilor textuale a 8 litere El Amarna și a documentelor hittie și ugaritice referitoare la Alashiya cu poziția geografică, politico-socială și economică din epoca bronzului târziu, Cipru și celelalte zone sugerate, precum și analiza petrografică a EA 34 și 35, s-a prezentat convingător că vechea Alashiya poate fi într-adevăr identificată cu Cipru. Tăblițele El Amarna (EA 33-39) atestă faptul că Alashiya era un egal între alte puteri contemporane precum Asiria, Mitanni și Babilon, mai degrabă decât un singur oraș. Menționarea „întregii” forțe de muncă dispărute din Alashiya prin mâna lui Nergal indică mai întâi o identificare a Alashiya cu o zonă minieră specifică, mai degrabă decât cu întreaga insulă Cipru - exagerarea este, de asemenea, o posibilitate & # 8211 și că oamenii au murit de o boală sau o ciumă necunoscută. Mai mult, Alashiya a fost un stat independent în acea perioadă, iar regele egiptean a fost numit „frate”, ceea ce implică egalitatea ambilor conducători. Corespondența lor (EA 33-39) relevă, de asemenea, că Alashiya era o insulă care folosea nave pentru a călători către și din Egipt, a avut relații economice și politice cu Egiptul și N-Siria, a produs și a exportat cantități mari de cupru și a servit și ca loc de exil pentru prizonierii politici.

Referirea la cantitatea mică de 500 de talanți (7500 kg) de cupru poate fi indicativă a standardelor în transporturi, iar recurența continuă a acestor active sugerează o anumită frecvență de tranzacționare între Egipt și Cipru. Mai mult, arheologul poate trage concluzii despre tonajul mediu al încărcăturii și capacitățile posibile ale navelor din epoca bronzului târziu. Cererea de plată a lemnului livrat indică faptul că relația lor se baza mai degrabă pe comerț decât pe tribut și că Cipru exporta cupru, lemn și nave în Egipt și a obținut în schimb argint, petrol și alte luxuri.

Locațiile avantajoase ale Ciprului de-a lungul celor mai frecventate rute maritime din estul Mediteranei, precum și resursele sale de materie primă și mai multe centre comerciale preexistente, au făcut din acesta un important punct comercial comercial în epoca bronzului târziu. Cererea de cupru cipriot a crescut constant în special în secolul al XIV-lea î.e.n. și a provocat o formă mai aprofundată de organizare în administrație și probabil convergență a puterii pe insulă. Înregistrarea arheologică susține mai multe centre cu activitate minieră și de prelucrare pe epoca bronzului târziu, Cipru, cu centrele sale costiere și interioare legate prin comutare. Insula a menținut o relație de schimb socio-economic și cultural cu vecinii săi de la Marea Egee la Babilonia și de la Anatolia la Egipt.

Scrisorile El Amarna oferă o perspectivă autentică asupra acestei legături economice și aparent prietenoase cu Egiptul. Cele două regate erau legate de nevoia Egiptului de cupru, precum și de lemn și nave cipriote și de dorința Ciprului de argint și alte bunuri de lux. Informațiile obținute de la EA 35 se pot adăuga la evidența noastră arheologică din Cipru și, sperăm, să stimuleze investigații suplimentare asupra construcției navale cipriote și a rolului său de furnizor de lemn. Având în vedere aceste declarații, naufragiile înregistrate anterior, precum și încărcătura lor în zona de interes ar putea fi percepute dintr-o perspectivă diferită și noi întrebări de cercetare privind tradițiile de construcție navală din Cipru. iar exportul și distribuția navelor pot fi reprezentate.

[*] Dumnezeul morții și al lumii interlope

Bibliografie

Armstrong, K. M. (2003) Ierarhia de așezare și locația lui Alashiya pe Cipru, teză de masterat, Universitatea din Cincinnati

Gale, N. (2001) Arheologie, arheologie bazată pe știință și comerțul cu metale din epoca bronzului mediteranean: o contribuție la dezbatere, Jurnalul European de Arheologie 4 (1): 113-130

Georgiou, H. (1979) Relațiile dintre Cipru și Orientul Apropiat în epoca bronzului mijlociu și târziu, Levant, 11(1): 84–100

Goren, Y., Bunimovitz, S., Finkelstein, I., Na´Aman, N. (2003) The Location of Alashiya: New Evidence from Petrographic Investigations of Alashiyan Tablets from El-Amarna and Ugarit, Revista Americană de Arheologie 107 (2): 233-355

Holmes, Y. L. (1971) Locația lui Alashiya, Jurnalul Societății Orientale Americane 91 (3): 426-429

Jirku, A. (1950) Problema lui Alashiya, Palestina Exploration Quarterly 82 (1): 40-42

Knapp, A. B. (1985) Alashiya, Caphtor / Keftiu și comerțul mediteranean de est: studii recente în arheologie și istorie cipriotă, Journal of Field Archaeology 12 (2): 231-250

Knapp, A. B., Bouzek, J., Frankel, D., Held, S. O., Peltenburg, E. și Simmons, A. H. (1990) Producție, localizare și integrare în epoca bronzului Cipru, Antropologia actuală 31(2): 147-176

Knapp, A. B. (1993) Talasocrațiile în epoca bronzului Comerțul mediteranean de est: crearea și spargerea unui mit, World Archaeology 24 (3): 332-347

Knudtzon, J. A. (1915) Die El-Amarna-Tafeln mit Einleitung und Erläuterungen, Vol. 01, Hinrichs`sche Buchhandlung: Leipzig

Ouda, N. M. (2003) Die Mittel der internationalen Kommunikation zwischen Ägypten und Staaten Vorderasiens in der späten Bronzezeit, Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde der Philosophischen Fakultät der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg i. Fr.

Schuster Keswani, P. (1993) Modele de schimb local în epoca bronzului târziu Cipru, Buletinul școlilor americane de cercetare orientală 292, Perspective asupra complexității sociale cipriote: 73-83

Webb, J. M., Frankel, D., Stos, Z. A., Gale, N. (2006) Comerțul cu metale din epoca bronzului timpuriu în estul Mediteranei. Noi dovezi de compoziție și izotop de plumb din Cipru, Oxford Journal of Archaeology 25 (3): 261-288


Priveste filmarea: Amarna Royal Court by David Pepper 6 15 2020